范文正公仲淹少贫(篇一)
我最欣赏的历史人物是晏子，名婴，字仲，谥平，习惯上多称为平仲，又称晏子。是春秋时期著名的政治家，思想家和外交家。
我之所以欣赏晏子，是因为他头脑灵活，机智过人，善于劝谏。有一次，齐景公得到了一只漂亮的鸟，就派一个叫烛邹的人专门负责养这只鸟。可是几天后，那只鸟飞走了，齐景公气坏了，要亲手杀了烛邹。晏子站在一旁，请求说：“让我宣布烛邹的罪状，然后再杀了他。”晏子板着脸，对被捆绑起来的烛邹，说：“你犯了死罪，罪状有三条，大王叫你养鸟，但你不留心让鸟飞走了，这是第一条；国君为一只鸟就要杀人，这是第二条；这件事如果让其他诸侯知道我们的国君只看重鸟，而轻视老百姓的性命，这是第三条。”说完，晏子对齐景公说，请您动手吧。听了晏子的话，文景公赶紧把它放了，走到晏子面前说，若不是你的开导，我就犯了大错误呀。
还有一次，景公在位时，连下了三天雪，还不放晴，景公披着用狐狸毛做的皮衣，坐在台阶上。晏子进宫谒见，站了一会儿，景公说：“奇怪呀，下了三天雪，可是天气一点也不冷”，晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了，晏子说：“我听说古代贤德的国君自己吃饱，却知道别人的劳苦，现在大王不知道别人了。”景公听了，立刻命人发放皮衣，粮食给饥饿寒冷的人。
他就是我最欣赏的历史人物——晏子。
范文正公仲淹少贫(篇二)
范仲淹的母亲谢氏，身世坎坷，吃尽许多苦头，饱尝过多酸辛，因此把太多的希望寄托在儿子身上。谢氏以孟母自励，悉心教子；范仲淹以颜回自律，发愤成才。举凡古代刻苦攻读学有所成的故事，母亲和继父都对范仲淹一一讲过。
汉代朱买臣家贫，一边砍柴，一边读书；隋代李密，为人放牛，骑在牛背上读《汉书》，其他书挂在牛角上。汉朝路温舒无书，把借来的《尚书》抄在自己用蒲草编的席子上；公孙弘家贫无书，削竹片抄录《春秋》诵读。晋朝车胤，夜读无油灯，捉来许多萤火虫装在纱袋里，靠萤火虫发出的光亮读书；孙康则在冬夜借大雪的反光读书。晋朝孙敬，读书至夜深，不让自己打瞌睡，以绳系发，悬于屋梁，如打盹低头，绳索便会将他拉醒（头悬梁）；战国时苏秦游说秦国而不被重用，回家来遭到妻不下机、嫂不为炊的冷落，发誓钻研兵法之书，每当夜深昏昏欲睡之时，就用锥子自刺大腿，使自己清醒之后再读（锥刺股）。潜移默化，读书成癖，自觉吃苦，乐在其中。在县学读到孟子：“舜发于畎（qun）亩之中，傅说举于版筑（筑墙）之间……故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。然后知生于忧患，而死于安乐也。”范仲淹心里豁然明白：要想干一番大事业，就得自律严刻，自觉吃苦，自强不息。
在醴泉寺读书期间，继父的家境已经比较窘迫，仲淹心知肚明。每次离家去寺院，母亲总劝他多带些粮米，一来担心儿子吃不饱累坏身体，二来怕给寺院的师父增加负担。可每次范仲淹都不多带，而且带的数量，出人意料的少。母亲絮叨规劝，仲淹总是胸有成竹地说：“我有数，不少。”初到寺院时，粮米交给厨房，代为制作，随寺院的钟声与和尚们一道用饭。可范仲淹，从早到晚一个心思地读书思考，经常充耳不闻钟声，忘记了吃饭，再去打饭时，又过了时辰。好心的厨僧或小和尚眼看着范仲淹如此废寝忘食地读书，便主动给他送饭来，仲淹很过意不去，给别人添了麻烦。为了读书方便，他自己备了小锅小灶，自炊起来。范仲淹按自己既定的主意，每天夜晚，量好米，添好水，在小灶里点燃自己拾的木柴，煮米粥。一边读书，一边续柴煮粥。一锅米粥煮好了，时间也已过了子夜，他便和衣睡去。第二天清早起来，锅里的米粥凉透了，已经凝固成圆圆的一整个。他拿出小刀，在凝固的粥块上面，划上一个十字，完整的一锅粥分成了四块。早晨吃两块，傍晚吃两块，一日两餐，这便是“划粥”。用什么菜蔬佐餐呢？菜蔬就在寺院周围的大山之中。坡坡岭岭，沟沟坎坎，自然生长着野韭菜、野葱、野蒜、野山芹，还有苋菜、苦菜、荠荠菜、蒲公英、王不留、茵陈等十几种可食的野菜。白天去山洞读书时，顺便拔几种野菜回来。吃饭时，把十几根野韭菜，或野葱、或野蒜，切成细碎末，加入一点盐拌和拌和，一顿佐餐的菜便成了。这就是“断齑”，齑ji，切成碎末的韭菜、葱蒜等。划粥断齑，既简约又清淡，省时、省力、省钱，可谓范仲淹的创造！醴泉寺读书三年，范仲淹基本过着“划粥断齑”这种清苦自律的生活。随着范仲淹在北宋历史舞台上光辉业绩的展现，“划粥断齑”也就成了特指范仲淹青少年时代刻苦读书的专用成语。
范仲淹曾在继父友人的引荐下在邹平醴泉寺读书。醴泉寺地处群山环抱之中，环境幽雅，是一处安心读书的理想之地。寺内住持慧通大师学问精深，对范仲淹疼爱有加，向他传授《易经》、《左传》、《战国策》、《史记》及诗词歌赋，生活上也处处周济他。这引起一些小和尚的嫉妒，常常吵吵嚷嚷扰乱安静，又以“饭后钟”相戏弄。为逃避寺内喧嚣，范仲淹找到寺南一僻静山洞读书，用家中送来的`小米一次煮一锅，待凉后划上一个十字，每顿吃一块，再切上一点野菜，撒上盐末下饭，这就是邹平妇孺皆知的“读书洞”、“划粥断齑”的故事。据江少虞的《宋朝事实类苑》记载，范仲淹“惟煮粟米二合作粥一器，经宿遂凝，以刀为四块，早晚取二块，断薤十数茎，酢汁半盅，入少盐，煖而啖之，如此者三年”。
有一次，范仲淹在洞中读书时，两只老鼠跳进粥锅吱吱乱叫，他抬头一看，是一白一黄两只小老鼠。范仲淹忙将老鼠驱赶出去。两鼠慌忙逃出洞外，钻到荆树两侧。范仲淹追到树下，见一侧鼠洞闪着黄光，一侧鼠洞闪着白光，他很惊奇，取来铁锹挖开一侧鼠洞，下面竟然是一个大地窖，扒开土石，却是满满一窖黄金，他随手埋好。又挖开另一侧鼠洞，见是一窖白银，仍不动分文，埋好如初，复回洞中挑灯夜读。
离开寺中三十年后，醴泉寺遭受火灾，慧通大师不忍寺庙毁在自己手中，便派人找到已延州戍边的范仲淹求援。范仲淹询问了寺庙的情况，热情款待来人，但只字不提援修寺庙的事情，临走时修书一封并赠送了两包上好的茶叶，让来人回复慧通大师。庙中和尚听说范仲淹闭口不提修庙一事，心中愤然。一天，慧通大师展信见是一首五言诗：“荆东一池金，荆西一池银，一半修寺院，一半济僧人。”慧通等人对范仲淹不贪财货、密覆不取的高尚品格更添无限敬意，用所掘金银修缮寺庙，醴泉寺得以复兴。这便是邹平妇孺皆知的“窖金苦读”、“窖金捐僧”的故事。范仲淹在醴泉寺苦读三年，这在他的一生中具有重要意义。一方面他刻苦攻读，博览群书，打下了雄厚的知识基础；另一方面，培养和锻炼了他吃苦耐劳的精神和克服困难的顽强意志。
范仲淹在醴泉寺苦读之际，感到独学无友，孤陋寡闻，于是两次外出游学。《范文正公文集》有一首诗《赠广宣大师》云：“忆昔同游紫云阁，别来三十二回春。白头相见双林下，犹是清朝未退人。”写的是范仲淹18岁时与广宣大师交游的经历。二年后的大中祥符元年（1008），他又由山东长山远赴长安（今西安）游学半年，寻师访友，增长见识。据范仲淹为王镐所写《鄠郊友人王君墓表》云：“时祥符记号之初载，某薄游至止，及公之门，因与君交执，复得二道士汝南周德宝、临海屈元应者，蚤暮过从。”他在关中结识了隐士王镐，在其别墅“倚高松，听长笛”，后来又认识了道士周德宝和屈元应，周精于篆刻，屈对《易》有研究，且都琴艺高超。范仲淹与他们一起读《易》抚琴，“相与啸傲于鄠、杜之间。”另据《续资治通鉴》记载：“（大中祥符二年）二月，（真宗）令陕西发廪振（赈）粜，旱故也。”范仲淹两次游学的经历，不仅使他结识众多良师益友，汲取儒学与佛道教义，拓宽视野，而且关中游学期间，正值陕西大旱，一路上亲眼目睹老百姓因灾情严重而饿死病死的惨状，使他深切感受到社会的黑暗与腐败，民间的苦难与不平，增强了他救民于水火的使命感和责任感。
范仲淹“少有志操”，很早便立下“不为良相，便为良医”的壮志。据宋赵善臻《自警篇》描述：范文正公微时，尝诣灵祠求祷曰：“他时得相位乎？”不许。复祷之曰：“不然，愿为良医。”亦不许。既而又曰：“夫不能利泽生民，非大丈夫之志也。”欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭（并序）》记载：“公少有大节，其于富贵贫贱、毁誉欢戚，不一动其心，而慷然有志于天下，常自诵曰：士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”
范文正公仲淹少贫(篇三)
释文：仲淹再拜，知府刑部仁兄：伏爲起居萬福。施鄉曲之惠，占江山之勝，優哉樂乎。此間邊事，夙夜勞苦。仗朝廷威靈，即目寧息，亦漸有倫序。鄉中交親俱荷大庇，幸甚。師道之奇，尤近教育，乞自重，自重。不宣。仲淹拜上，知府刑部仁兄左右。三月十日。
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范仲淹（谥文正）先生地位高了以后，常常以俭省节约来训导家人，（他曾）训诫自己的几个儿子说：“我贫穷的时候与你们的母亲奉养我的父母，你们的母亲不亲自下厨，我自己亲自下厨，不曾由别人代替国。如今得到优厚的俸禄了，想用来奉养父母，（但是）父母（已经）不在了。你们的母亲又已经早早去世了，我所最遗憾的，就是怎能忍心让你们安享我富贵的俸禄呢？”（他的）儿子范纯仁迎娶妻子将要回家时，用轻而薄的罗作路帐，先生听说这事儿不高兴地说：“罗和绮这样的丝织品岂是作路帐的东西呢？我们家一向清廉俭朴，哪能乱了我们的家法？（如果你）敢带回家，就会在院子里烧掉。” 【注释】 1、范文正公仲淹：即范仲淹，“文正”是他的谥号。 2、贵：指地位高。 3、俭约：俭省；节约。《荀子·非十二子》：“上功用，大俭约而僈差等。”《后汉书·郎顗传》：“夫救奢必于俭约，拯薄无若敦厚。”唐杜甫《送卢十四弟侍御护韦尚书灵榇归上都》诗：“俭约前王体，风流后代希。”宋罗大经《鹤林玉露》卷十一：“奢则妄取苟求，志气卑辱，一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。”曹靖华《往事漫忆--怀xxx同志》：“你平易近人，自奉俭约，也是举世罕见的。” 4、执爨（cuàn）：司炊事。《诗·小雅·楚茨》：“执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。”宋秦观《眇倡传》：“明日复来，因大嬖，取置别第中，谢绝姻党，身执爨以奉之。”清蒲松龄《聊斋志异·小谢》：“二女微笑，转身向灶，析薪溲米，为生执爨。” 5、甘旨：指养亲的食物。南朝梁任昉《上萧太傅固辞夺礼启》：“饥寒无甘旨之资，限役废晨昏之半。”唐白居易《奏陈情状》：“臣母多病，臣家素贫；甘旨或亏，无以为养；药饵或阙，空致其忧。”明沈鲸《双珠记·二友推恩》：“目下虽窘，奴家力攻针指，足备甘旨之奉。” 6、早世：过早地死去；夭死。《左传·昭公三年》：“则又无禄，早世殒命，寡人失望。”《后汉书·桓帝纪》：“曩者遭家不幸，先帝早世。”李贤注：“谓顺帝崩也。”唐韩愈《与崔群书》：“仆家不幸，诸父诸兄皆康强早世，如仆者又可以图于久长哉？”梁启超《南海康先生传》第二章：“父达初，早世。” 7、恨：遗憾。 8、忍“岂忍；哪忍。 9、若曹：也说尔曹。你们。《明史·王鏊传》：“讲罢，诏广曰：‘讲官指若曹耳。’”清曾国藩《广东嘉应州知州刘君事状》：“吾天子命吏，岂屈若曹，且编民之不得，何王也？” 10、罗：一种轻而薄的丝织品。李白《春思》诗：“春风不相识，何事入罗帏？” 11、帷幔：帐幕。这里指为迎亲准备的路帐。《后汉书·臧xxx》：“绍盛帷幔，大会诸将见洪。”《宋史·王渊传》：“闻渊疾，遣中使曾泽问疾。泽还，言其帷幔茵褥皆不具。”元刘祁《归潜志》卷十三：“暮归方丈，见白云缥缈，如帷幔数十幅。”曹禺《雷雨》第一幕：“四凤拉开窗前的帷幔。” 12、罗绮：罗和绮。多借指丝绸衣裳。汉张衡《西京赋》：“始徐进而羸形，似不任乎罗绮。”北宋张俞《蚕妇》诗：“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。” 13、清俭：清廉俭朴。《后汉书·蔡茂传》：“（茂）代戴涉为司徒，在职清俭匪懈。”唐朱庆馀《送璧州刘使君》诗：“知君素清俭，料得却来贫。”《明史·暴昭传》：“（暴昭）耿介有峻节，布衣麻履，以清俭知名。” 14、持至：拿回家；带回家。 15、火：点火烧掉。 意思是：范仲淹年少时就有非凡的志向，对于个人的富有、贫贱、赞美或诋毁、快乐或忧愁，一点都不动心，而是慷慨激昂有志于天下。 出自：《续资治通鉴》卷五十二 原文：仲淹少有大志，于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，无一动其心，而慨然有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。” 每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹创之。 译义：范仲淹年少时就有非凡的志向，对于个人的富有、贫贱、赞美或诋毁、快乐或忧愁，一点都不动心，而是慷慨激昂有志于天下，经常自己诵读：“士人应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人都享乐之后才享乐。” 每当慷慨激昂讨论天下事的时候，不在意自己的身份，一时之间士大 范仲淹（989—1052），字希文，吴县（今江苏苏州）人。生二岁而孤，母亲改嫁朱氏，从其姓。真宗大中祥符八年（1015）登进士第，授广德军（今安徽广德县）司理参军。天禧元年（1017），广德任满，擢文林郎、权集庆军（今安徽亳州市）节度推官。初到亳州，奉母命上表朝廷，奏请归宗复姓。南朝文人江淹少年孤贫，范仲淹命运与之相似。在“佑文”的社会氛围中，范仲淹又特别敬佩江淹文章誉满天下，于是为自己起名“仲淹”，字“希文”。天禧五年（1021），调任泰州（今属江苏），监西溪镇盐仓。仁宗天圣三年（1025）改知兴化县，次年丁母忧去职，居南京应天府（今河南商丘）。天圣六年（1028）丁忧期满，入京为秘阁校理。次年，上疏朝廷，请求垂帘听政刘后还政，天圣八年（1030）外放为河中府（今山西永济）通判。次年三月，升迁太常博士，改任陈州（今河南淮阳县）通判。明道二年（1033）三月，刘氏去世，仁宗亲政，范仲淹次月被召回朝廷，除右司谏。年末，则因反对仁宗废后被贬出知睦州（今浙江桐庐等地），景佑元年（1034）六月徙知苏州。景佑二年（1035）十月，再度奉召还京，判国子监。景佑三年（1036）五月，范仲淹就朝廷用人问题xxx宰相吕夷简，吕夷简则指责范仲淹“越职言事，荐引朋党，离间君臣”。仁宗免范仲淹天章阁待制之职，贬谪出京，为饶州（今江西鄱阳）知府。景佑四年（1037）十二月，移知润州（今江苏镇江）；宝元元年（1038）十一月，徙知越州（今浙江绍兴）。康定元年（1040）正月，宋夏发生战争，宋军全线崩溃。三月，朝廷紧急调动才能出众的官员远赴西北前线，52岁的范仲淹复天章阁待制之职，知永兴军（今陕西西安），未到任即改任陕西都转运使。范仲淹在西北前线实行“积极防御”的战略战术方针，使宋朝在守卫边疆的战争中逐渐赢得主动权，最终导致宋、夏和议的签署。庆历三年（1043）被召回朝廷，拜枢密副使，改任参知政事。仁宗特开天章阁，使范仲淹等陈述己见，范仲淹等因此提出十条政改措施，史称“庆历新政”，重点是建设一支高效廉洁的队伍。新政失败，范仲淹被排斥出朝。庆历五年（1045）正月，罢去参知政事职务，改知邠州，兼陕西四路缘边安抚使。后历任邓州、杭州、青州等地地方长官。皇佑四年（1052）五月，病逝徐州，终年64岁，朝廷特赠兵部尚书，谥文正。 “庆历新政”短时间内无疾而终，值得讨论。在以“人治”为特征的专制社会，要求变革官僚阶层，建设一支高效廉洁的队伍，这与社会根本性制度相矛盾冲突，失败是必然的。专制社会，瞒上欺下、腐败无能的官僚源源不绝地产生，这是“人治”社会无法治愈的制度性“癌症”。范仲淹说：“天下官吏，明贤者绝少，愚暗者至多。”这就是专制“人治”社会的官场现状，且具有不可逆转性。试问：“绝少”和“至多”的现状是怎样造成的？根源在哪？范仲淹新政有这样的针对性变革措施吗？后来王安石变法，重点在变更经济方面的朝令法规，并不去触动专制政体之根本性问题，具有一定可行性。王安石变法，与范仲淹新政相比，触及的是专制社会的皮毛，所以，在相当一段时间内得以持续，且获获得一定的成效。触及体制根本性问题，最终会导致体制的崩溃，在当时社会历史背景下必然失败；触及皮毛枝节问题，一定的修正变更有利于维护现行体制，反而得以实施。北宋的诸多政治或经济变革如此，中国专制时代其他的政治或经济变革亦如此。 古人评价历史人物，有“立德、立功、立言”三不朽之说。三者居其一，足以名垂后世。范仲淹则在三个方面皆有卓越成绩。尤其是范仲淹以名节自励，对士阶层提出高屋建瓴的道德和事件要求，倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之精神，成为宋代士大夫精神风貌的一种新写照，且对中华思想史和文明史产生了深远的影响。两宋历史上如此完美的伟人，极为罕见，即使放眼中国数千之历史，亦实属罕见！ 此北宋本《范文正公文集》二十卷，卷端所题为“范文正公文集”，书口题“集卷一”，卷首苏轼《叙》以及卷一整卷均抄配（据傅增湘《藏园群书题记》初集卷五，乃傅氏请人“依干道本按行格字数补录”），卷二至二十为宋刻原本，间有抄配。每卷均先出该卷细目，然后接连正文。傅增湘《藏园群书经眼录》卷十三谓此本“宋讳暑、树、警，皆为字不成，桓字不避，是钦宗以前刻本”。核卷五《依韵奉酬晏尚书见寄》中“寒谷春重煦”句，煦字缺末两笔，避宋哲宗讳，而吉、亘、构、慎不缺笔，故为北宋本无疑。框高二十三·三厘米，宽十五·三厘米。每半叶九行，行十八字，白口，左右双边。书口标叶，后无序跋。该书现藏中国国家图书馆。 来自：范氏家谱文献馆>《范氏家族古籍》 推一荐：发原创得奖金，“原创奖励计划”来了！ 0条评论 发表 请遵守用户 评论公约 北宋名相富弼故事 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范仲淹说：治理国家能因为谏官的几句话而决定吗？于是坚决推辞，表示愿意与韩琦同去驻守边关。后被任命为陕西宣抚使，没有成行，又被任命为参知政事一职。 赶上王伦在淮南造反，州县官吏不能坚守城池的朝廷就要处死他们。 范仲淹说：平时忌讳讲完善装备，遇到敌人进攻时却专门责令县官员以死殉职，这样做合适吗？于是州县官吏才 【公乃为诗以贻王】意思是【周公写了一首诗送给成王】。【公乃为诗以贻王】出自《尚书 周书·金縢》【原文】于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮（qiào）公。【译文】之后，周公写了一首诗送给成王，名为《鸱鸮》。成王只是不敢责备周公。《尚书》，又称《书》或《书经》，是中国民族第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越2000千年历史文献。是《三坟五典》的可考记录。《尚书》列为儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇，古文25篇经宋代以来的考异争论总体认为是东晋人的伪作。清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果，摒弃25篇伪作，将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。虽说文字大体古奥迂涩，但也有少数文字比较形象、朗畅。范文正公仲淹少贫(篇四)
范文正公仲淹少贫(篇五)
范文正公仲淹少贫(篇六)
范文正公仲淹少贫(篇七)
范文正公仲淹少贫(篇八)
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范文正公仲淹少贫(精选八篇)
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