现代祭文范文(篇一)

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现代祭文范文(篇二)

祭文是死亡祭祀的祭品之一。它是为祭奠死者而写的哀悼性文章，是在人死后葬于灵前诵读，或者是在死者周年发表的悼念文章，其内容相当于今日的悼词，但格式及结构安排以及语言与今之悼词有很大的区别。祭文的内容主要包括，何时、由谁来祭、祭谁；颂扬被祭者生前的优点和功德；最后为结束语。

古代祭文多以个人名义而写，且大多用文言文，用典故较多，讲究文辞华丽，并且格式严格，有些还有一些迷信色彩，今人应批判地学习。现在，一般不再用祭文。

祭文是祭祀或祭奠时而写出的诵读文章。古时的祭文，范围极度为广泛，祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物，无所不包。我们所说的祭文，主要是指为祭奠死者而写的诵读文章，用它来表示对亡亲故友的哀念之情。

祭文既是哀悼死者的文辞，所以在写作时感情要真挚，要表达出悲哀沉痛的感情，读起来委婉动人。过去的祭文，人们习惯以“维”字开头，“维”是助词，作发语词用，无别的意思。其内容比较简短，语言精练，以四言押韵者居多，结尾常用“尚飨”收尾，“尚飨”是希望亡灵采歆尝祭品之意。新祭文从内容到形式都有了变化和发展，在内容上体现了积极的思想和时代精神，既有寄托对死者的哀思，又鼓励生者化悲痛为力量。在形式上比较自由，语言朴实，感情真挚，有用韵文写的，也有用散文写的，比较适合家祭之用。

例如：

祭父文

维公元某年某月某日，不孝男等，谨以清酌时馐祭于显考某某府君之灵前日：呜呼，痛维吾父，偶染微恙，一病亡身。嗟余不孝，祸延严君。号天泣血，泪洒沾土。深知吾父，毕世艰辛。勤耕苦种，日夜奔忙。创家立业，俭朴忠信。处世有道，克已恭人。至生吾辈，爱护如珍。抚养教育，严格认真。如斯人德，宜寿百旬。俾为吾女，定省晨昏，侍奉敬养，略报深思。胡天弃我，一别吾分。魂游冥府，百喊不闻。瞻望不及，音容莫亲。哭断肝肠，情何以伸。兹当祭奠，聊表孝心。化悲为俭，化痛为勤。继承遗志，成家立身。先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉！尚飨！

再如记念5、12地震遇难者文：

维公元2009年度5月12日，四川汶川地震周年之际，生者谨备鲜花素果，致祭于万千蒙难诸子灵前，沉沉告以辞曰：

天地不仁，毁我西川锦绣；生灵涂炭，戕我十万同胞。

魔掌伸来，庐舍城垣倾覆；震波荡及，山原道路痉挛。

生死相依，忍对无辜喋血；情义牵动，不堪志士伤怀。

倾情营救，有赖三军用命；举国驰援，全凭中枢运筹。

众志成城，挽狂澜于既倒；同舟共济，涉危难而后安。

斗转星移，回望伤心岁月；鲜花素果，告慰黄土英灵。

寄肠可舍，故旧亲人尚健；抱恨无穷，苍天碧海全知。

屋舍倾颓，新居有望崛起；田畴狼藉，老茧定能刨平。

校园损毁，难阻书声琅琅；桥路鳞伤，抢通国道绵绵。

杜鹃声里，河波映秀重启；羌寨村头，壮士擂鼓传音。

白水湖上，又现鹰飞鱼跃；龙门山谷，渐苏草绿花红。

多难兴邦，乃成泱泱大国；玉汝于成，方显代代英雄。

魂兮安息，大任留诸生者；慷慨高歌，举樽还诵国殇。

现代祭文范文(篇三)

祭文的书写格式：

开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。

内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。

结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。

示例：祭祖父文

维：

公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀日：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻。不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克己恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。呜呼哀哉！

尚飨！

现代祭文范文(篇四)

现代祭文格式及范例

祭文乃古今丧葬必须之物，虽言文无定式，然其格是不可不知，种类及一般措辞亦不可不知也，故抄录故父之撰文数例，以备不忘耳。

[格式内容]

1.标题。写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。

2."维"起。

3.死者逝世的情况。

4.祭奠人。

5.死者生平及事迹。

6.表示哀痛之情。

7.结语用 "伏食尚飨"。

一、 起车祭文式

起车祭文，即丧葬时，灵柩欲抬往山上安葬之时，孝男孝女跪拜之时所寄之文，例文如下：

例一：

维

公元○○○○年岁次○○年○○之月○○朔越○日

不孝男○○孝妇○○○孝孙○○等敢昭告于

○代大父（或母）谥（或讳）○（姓）公（或○氏）之灵曰：痛维吾父（或母）罔极深恩，未报毫厘，胡云一梦，庵忽辞尘，兹奉灵柩，安葬福岫，灵车既驾，往处幽宅，载 陈牲礼，永诀生天，父（或母）其鉴格耶，尽哀诚 谨告

如上例，“维”字，“某代大父（或母），”“谨告（或尚飨）”皆在其它行列之上，称为“三开头”，按闽南风俗，子孙辈排列为：不孝男○○，孝妇○○，孝女○○，孝婿○○，孝侄男○○，孝侄妇○○，孝侄女○○，孝侄婿○○，孝孙男○○，孝孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外孙男○○，孝外孙女○○，孝曾孙男○○，孝曾孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外曾孙男○○，孝外曾孙女○○等，依此类推。

…… …… 余下全文

现代祭文范文(篇五)

祭文的书写格式

祭文是为祭奠死者而写的哀悼文章。这种文体的出现，最早追溯到汉代。那时，人们在祭扫山坟陵墓时，往往要诵读“哀策”一即早斯的祭文。到了唐宋，祭文开始兴盛并广泛发展开来，种类也不断增多，还出现了不少写此类文章的大家，如韩愈的《祭十二郎文》，欧阳修的《祭石曼卿文》，都是脍炙人口的祭文名篇。以后人们对这种文体沿用不衰，用它来表达对亡亲故友的哀悼之情。祭文这种形式，现在用得很少，下面仅介绍它的书写格式及示例。

祭文的书写格式：

开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。

内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。

结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。

吴兴、王文濡《续古文观止》中注评说：“韩昌黎《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》，皆古今有数文字，得此《祭妹文》，乃鼎足而三。”这三篇散文，被称为“中国古代三大名祭文”。《祭妹文》又被誉为“古代祭文中的绝调”。一、韩愈：祭十二郎文 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。

现代祭文范文(篇六)

可以写“戊戌春”。

书法作品记年采用的“干支”记年法。“干”是“天干”，“支”是“地支”。所谓“干支”是天干地支的简称。

十天干就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二地支就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

以十天干与十二地支搭配记年，就成了甲子、乙丑、丙寅……辛酉、壬戌、癸亥，六十年一个循环，俗称“六十年花甲子”

1、甲子，2、乙丑，3、丙寅，4、丁卯，5、戊辰，6、己巳，7、庚午，8、辛未，9、壬申，10、癸酉，11、甲戌，12、乙亥，13、丙子，14、丁丑，15、戊寅，16、己卯，17、庚辰。

18、辛巳，19、壬午，20、癸未，21、甲申，22、乙酉， 23、丙戌，24、丁亥，25、戊子，26、己丑，27、庚寅，28、辛卯，29、壬辰，30、癸巳，31、甲午，32、乙未，33、丙申。

34、丁酉，35、戊戌，36、己亥，37、庚子，38、辛丑，39、壬寅，40、癸卯，41、甲辰，42、乙巳，43、丙午，44、丁未，45、戊申，46、己酉，47、庚戌，48、辛亥，49、壬子。

50、癸丑，51、甲寅，52、乙卯，53、丙辰，54、丁巳，55、戊午，56、巳末，57、庚申，58、辛酉，59、壬戊，60、癸亥。

旧历分春、夏、秋、冬四个季节，即旧历正、二、三月为春季，四、五、六月为夏季，七、八、九月为秋季，十、十一、十二月为冬季。

古时兄弟姐妹的排行，有孟、仲、季的次序，（孟为老大，仲为老二，季为三）孟为长，仲为次，季为三。

根据这个，正、二、三月分别为孟春、仲春、季春，四、五、六月分别为孟夏、仲夏、季夏，七、八、九月分别为孟秋、仲秋、季秋；十、十一、十二月分别为孟冬、仲冬、季冬之称。

季节还有一些别称，如春的别称有阳春、芳春、青阳、艳阳、阳中、三春、九春等。夏的别称有朱夏、朱明、昊天、长嬴、三夏、九夏。

秋的别称有素秋、金秋、商秋、商节、素商、素节，金天，高商、三秋，九秋，冬的别称有寒冬、安宁、玄英、三冬、九冬等。

扩展资料：

书法落款常识

一、称谓

长辈：吾师、学长、道长、先生、女士。

平辈或小一辈：兄、弟、仁兄、尊兄、大兄、贤兄（弟）、仁兄（弟）、道兄、道友、学友、方家、先生、小姐、法家（对书画或某一方面专长之称）

关系较亲密：学（仁弟）、吾兄（弟）

老师对学生：学（仁弟）、学（仁）棣、贤契、贤弟。

同学：学长、学兄、同窗、同砚、同席。

二、上款客套词或敬词

雅属、雅赏、雅评、雅鉴、雅教、雅正、雅存、珍存、惠存、清鉴、清览、清品、清属、清赏、清正、清及、清教、清玩、鉴可、鉴正、敲正、惠正、赐正、斧正、法正、博鉴、尊鉴、法鉴；

法教、博教、大教、大雅、补壁、糊壁、是正、教正、教之、正腕、正举、存念、一粲、粲正、一笑、笑存、笑鉴、属、鉴、玩。

三、下款客套词或敬词

书法题款用：

敬书、拜书、谨书、顿首、属书、醉书、嘴笔、漫笔、戏书、节临、书、录、题、笔、写、临、篆。

四、篆刻边款用：

刻作、记、制、制石、篆刻。

五、日期

历代书画作品中表述日期的方法是多种多样的。

通过对日期的了解，能使我们在阅读临习碑帖法书的时候，掌握书家不同时期作品的风格面貌，了解一幅书法作品的所处年代及历史背景，对提高自身的书画鉴赏能力有一定的帮助作用。

古代书画家一般采用帝王年号与干支历、农历按需要相结合的方法来纪年、月、日。

如王羲之《兰亭序》：“永和九年岁在癸丑暮春之初” ；“永和九年”是帝王年号，“岁在癸丑”是干支历法的纪年。又如释慧湛《佛说生经》：“陈太建八年岁次丙申”。

参考资料：搜狗百科-落款

现代祭文范文(篇七)

原发布者：一笑而过XZY

男自称孝男

女自称孝女 对母亲称呼：故显妣（本姓）母（母姓）氏老孺人

男自称不孝男 女自称不孝女 对岳父称呼：故岳考（岳父姓）公讳（岳父名）老大人 男自称孝婿 对岳母称呼：故岳妣（妻姓）母（岳母姓）氏老孺人

自称孝婿 注：其余各类祭文都要灵活应用，并非死板而不变动。文前两奠三献不必写出，由颂文之人念过为是。（文毕亦然）。 文前：1、上香 2、奠嚼（酒） 3、献馔（zhuan）（肉） 4、献羹（geng）（饭） 5、献帛（钱） 文毕：1、叩首 2、叩首 3、叩首。礼毕平身退位。 二、祭文头尾写法：

（文头）时维，xxx，公元***年，**岁，农历*年*月*日之夜，奠之良辰也，致祭孝男（或孝女）立叩：谨具香烛炬帛，三牲酒醴时馐清酌，一切不典之仪，致修祭于新逝世故显考*公讳**老大人西游，享年*十*寿之灵前而泣以文曰：呜呼！（文尾）哀哉，尚飨祭母舅、舅娘通套文 惟我母舅，品德贤良，支宾接客，考虑周详，操持家务，一生奔忙，克勤克俭，处事有方，任劳任怨，有功不扬，教育我辈，行动影响，上和下睦，四邻敬仰，对待戚友，温良恭让，爱护外侄，如珠在掌，寒暑关照，无异亲娘，期望外

现代祭文范文(篇八)

依老古2113规矩需讲究的多的很，除格式以外，单就5261称呼、落款而言，什4102么样的亲朋各各不同。因1653要饭的毕竟生在新社会，长在红旗下，对古老的繁琐称呼不是全通，而且文言形式的文字不太入门，所以要饭的一般采取抒情散文形式，一来与时俱进符合现代人味口，二来通俗易懂能感之以情产生共鸣。

下面先就普通格式问题简单介绍如下：

在农村，号称“祭文”基本上都属于客祭，主祭叫“哀词”。两者区别在于，哀词以忆平生诉苦述悲为主，客祭则重在写亡者事迹，也可以略带诉苦，以启后人。

祭文开头交待亡者生殁日期，享年多少岁。正文则忆平生写事迹，及孝者的感受，落款则要与亡者相对应。比如祭岳父，落款应是“孝婿”。等等以此类推。

现代祭文范文(篇九)

只记得不到一年前同学庄遭遇病魔的消息

只记得我错过了那次同学们约行去看望同学庄

只一直模糊记忆中二十几年前同学庄的模样

只记得这仅仅匆匆不到一年的时间

同学

或许只是一场普普通通的同学

同学

且相互之间能够直接关心到的一定确实不多

同学

哪怕只是只有只言和片语

却能体味到同学之间永久友谊的存在

我没有为先逝去的同学做过些什么

可惊闻噩耗

模糊的印象突然变得清晰

我言语无法去描述出来

可同学庄的身影就在那里

同学庄走了

活着的同学能做到的

那一定是去送走先去天堂的同学

赶至灵前

一xxx在的照片摆在那里

被病魔夺去灵魂消瘦入骨的躯体却被布裹在那里

布裹里的同学庄去了天堂

照片里的同学庄却永远是我们的同学庄

(凌同学江同学泪送

我仅以此文祭奠我们的高中同学庄

愿我们早去天堂的同学庄活得更好

愿我们健在人间的同学更要珍惜健康

更要珍惜同学一场)

[现代祭文范文祭奠同学]

现代祭文范文(篇十)

死了，死了，一死百了。如果人真的没有灵魂，那么死未尝不是一件好事，死只是让人在面临它的时候会感到恐惧，让生着的人痛苦。但对于死去的人却意味着解脱，什么苦与乐、善与恶、情与爱、得与失，都将不不复存在，再也不会有七情六欲的困扰，从这个角度上讲，死也是一种幸福!

不知道当你咽下那瓶剧毒药的时候，你的心里在想什么?亲人?同学?朋友?还是解脱?甚至是谢罪?什么大风大浪你没见过?什么酸甜苦辣你没尝过?你是家里的一棵大树，大树倒了，天就塌了~想过你那又聋又哑可怜的老母亲怎么过?两个聪明懂事的儿子怎么去走出心理的阴影?想过有那么多的亲人，朋友，同学为你伤心难过?

你赢了吗?其实你输了，输了所有人的心，输了所有人的同情。这一刻你成为了焦点，是你在有生之年所达不到的高度，但是这些却是建立在用生命作为代价的基础之上。面对一瓶难以下咽的毒药，也相信世上绝大部分的人是没有这样的胆量去喝下。是什么原因促使你这么大的胆量从容地面对生死抉择，当然这一切已经变得不重要了。任何事情、任何原因在生命面前都显得那么苍白，那么无力。死者已矣，让死者安息也许才是现在唯一的话题。

生命如诗

总是行色匆匆，总是鞍旅羁绊。

泥泞里挣扎的歌早已黯哑，只有悱恻的心事搁浅在

无人的野渡……南来北往的鸿雁依旧行行复行行，沉甸甸的行囊依然摆布匆匆划拉的步履。

欲望疯长在有圆月的夜晚，

孤独的清泪

总浸透枕畔……

偷得浮生半日闲!

岁月如歌，生命如诗。

生命如诗呵，掬一勺夜凉如水，真能浇透那一畦，那一畦久旱无霖的心田么?

请容许我用这生命之歌来祭奠逝去的年轻生命。曾经在很早以前看到过一篇文章，把生命比喻成一株芦苇，因为生命就像芦苇一样脆弱只要轻轻用力就会折断。这几天总是想到这句话，总是感叹生命的脆弱。

当然这一切已经变得不重要，我们今生是同学，希望来生还做同学;只愿在天堂的你，没有世俗的压力，没有情面的约束，过的幸福快乐!