天方夜谭300字作文续写 第一篇

_社论：干在实处走在前列

——热烈庆祝中国 *** 成立九十四周年

今天是党的９４岁生日。仰望党旗，每一名中国 *** 党员更加深切感受到自己肩上沉甸甸的责任。从上海石库门寻找光明的探路人，到驾驭世界第二大经济体的领航者，肩负执政兴国的神圣使命，我们有一往无前的豪情，更有时不我待的警醒。

中国 *** 与中华民族的前途命运紧紧联系在一起，构成当代中国最为关键的“命运共同体”。近百年来，这个共同体合力将一个曾经饱受屈辱的国家重新带上康庄大道，我们离民族复兴的梦想从未如此之近。抓住时代赋予我们的战略机遇期，深化改革、厉行法治、从严治党、共建小康，“四个全面”战略布局清晰勾画出我们走向复兴的方略和路径，接下来的，就是以攻城拔寨的昂扬斗志，一步一个脚印将蓝图铺展在神州大地。

经济换挡升级肯定要经历化蛹为蝶的阵痛，全面深化改革必然会动很多人的奶酪，国家治理现代化没有任何捷径可走，一个十几亿人的国家要穿越历史的三峡，走向复兴的彼岸，跨越之难、阻力之大，很多方面会超出人们的想象。面对地区城乡间发展的不平衡，如何实现惠及全体人民的全面小康？面对旧有发展方式难以为继的倒逼压力，如何主动适应和引领经济新常态，进一步释放发展潜力？面对人民的梦想期待，如何让最广大的民众有更多获得感？克服前进路上的困难挑战，经受住转型期各种风险考验，实现现代化进程中的“惊世一跃”，关键在党总揽全局、协调各方，关键在８７００多万党员抖擞精神、奋发有为，干在实处、走在前列。

干在实处、走在前列，首先要有“落到实处”的紧迫感。今天，我们距离实现全面建成小康社会目标只有不到６年时间，时间不等人，形势不等人。无为懈怠，丧失的是宝贵的发展机遇；轻飘虚浮，到头来必将大业难成。放眼全局，每一项出台的改革措施都得铆足了劲往前推，才不至于成为拖后腿的环节；每一个地区、行业和部门都要积极作为，事事有着落，招招见实效，才能为未来赢得主动。拿出只争朝夕的不懈干劲、马上就办的雷厉风行，将每一项工作落细落小落实，人民在看着我们，历史在看着我们。

干在实处、走在前列，必须保持“从严从实”的过硬作风。凡事严中求，实中取。既定的发展蓝图、改革任务、法治目标，莫不需要全党同志以“严”的精神去推进，以“实”的作风去落实。以“三严三实”为修身之本、为政之道、成事之要，校准“心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒”的政治坐标，就不怕自身不强、不愁民心不聚。补足精神钙质，上紧作风发条，织牢制度笼子，紧握法纪戒尺，做事不应付、做人不对付，我们才能挺得起脊梁、经得起考验，对得起 *** 人这个庄严称号。

干在实处、走在前列，务必锤炼敢于担当、勇于任事的品格。“其作始也简，其将毕也必巨”，改革如何啃下硬骨头，经济新常态下如何实现动力转换，发展面临的新问题新课

题如何破解，作风建设如何治顽疾除病根，都需要广大党员干部身先士卒、冲锋陷阵。“既然党和国家前途命运交给了我们，就要担当起这个责任”。担当起这个责任，就得有忧国忧民、夙夜在公的忧患，就得有为官一任、造福一方的肝胆，就得有在岗勤勉、敬业奉献的状态。我们的事业不追求显赫一时，一代又一代人不避艰险的接力奋斗，这就是我们这个党、这个民族、这个国家薪火相传、蓬勃发展的活力之源。

“要给大家好好讲，

告诉大家我们党是怎么走过来的”，在贵州考察时参观遵义会议陈列馆， *** _有此嘱咐，其实也是感慨。回望九十四载风雨历程，牢记我们肩负的历史使命，在不忘初心中行稳致远，在不忘本来中开辟未来，我们定能交出无愧于时代、无愧于历史、无愧于人民的崭新答卷。

《_》（２０１５年０７月０１日０１版）

_社论：为了梦想时刻准备着

——热烈祝贺中国少年先锋队第七次全国代表大会开幕

今天是“六一”国际儿童节，中国少年先锋队第七次全国代表大会在北京隆重开幕。这是亿万少年儿童的光荣节日，也是小小少年织就多彩梦想的重要时刻。

少年强则国强，少年进步则国进步。少年儿童健康成长，是国家和民族的共同心愿。少先队作为党领导的少年儿童群众组织，是少年儿童学习社会主义和共产主义的学校，是建设中国特色社会主义和共产主义的预备队。长期以来，少先队组织高举星星火炬旗帜，团结、教育、引导一代又一代少年儿童在党的阳光下、在祖国的怀抱中健康成长、全面发展。今天的少年儿童正小荷露尖、蓓蕾初绽，为实现理想时刻准备着。

“实现我们的梦想，靠我们这一代，更靠下一代。”同心共筑中国梦，当代少年儿童不仅是亲历见证者，更是全程参与者。长江后浪推前浪，美好的未来要靠今天的少年儿童去开创。从小立志向、有梦想，爱学习、爱劳动、爱祖国，从小自觉培育和践行社会主义核心价

值观，把少年志向定位于报效祖国的远大抱负，把自己的梦汇入中华民族伟大复兴的中国梦，是今天这一代少年儿童的使命，也是祖国和民族的殷切希望。

少年儿童时期是人生的起步阶段，帮助孩子迈好人生的第一步，扣好人生的第一粒扣子，是全社会的共同责任。家庭是孩子的第一个课堂，家长时时处处给孩子做榜样，

树立良好家风，孩子就拥有了健康成长的良好土壤。学校是孩子茁壮成长的重要苗圃，坚持教书育人，根据少年儿童特点和成长规律，循循善诱，春风化雨，小小幼苗才能长成参天大树。社会是少年儿童的大学堂，为他们提供良好社会环境，少年儿童的世界就一定更加充满阳光。引导少先队员为实现中国梦做好全面准备，少先队责无旁贷。各级少先队组织要深入开展中国梦和中国特色社会主义启蒙教育，引导广大少先队员树立远大志向、培育良好品德，把广大少年儿童团结好、教育好、带领好。各级党委和 *** 要从确保中国特色社会主义事业后继有人的高度，更加关心重视少先队工作，切实加强政策支持，多为少年儿童办实事、办好事。各级教育行政部门要把少先队工作纳入教育发展整体规划，大力加强辅导员队伍建设，为学校少先队工作创造更好条件。共青团要切实履行全团带队职责，进一步从思想、组织、工作、队伍和作风上带好少先队。

少年儿童是祖国的未来，是中华民族的希望。我们相信，有全社会的关爱呵护，有少年儿童自身的不断努力，星星火炬的事业必将薪火相传，两亿多少年儿童定将茁壮成长为顶天立地的国家栋梁。

《_》（２０１５年０６月０１日０１版）

_社论：用劳动续写光荣与梦想

天方夜谭300字作文续写 第二篇

读《天方夜谭》有感

读作充满梦幻的诞生过程，而关于这个过程的故事在全世界已经是妇孺皆知：古时候，萨桑王国的国王山努亚因妻子背叛了他而万分仇恨女人。

因此，他每晚娶一个女人过夜后便杀掉。三年后，宰相的女儿大胆入宫，并每晚给国王讲一个故事，在天亮时便停下来，第二天接着讲。经过１００１个夜晚，国王终于打消了杀女人的念头。

《天方夜谭》是世界各国人民熟知的阿拉伯经典文学作品。

是一个幻想故事世界，人们一看，便会在此尽情遨游，还会有峰回路转，柳暗花明的奇感～定会让你在字里行间流连忘返～我觉得这《天方夜谭》里的故事有好有不好，比如说《渔夫_尔的奇遇》就属于不好，_尔是靠力量和运气来获得幸福的，但《阿拉丁的神灯》就是属于好一类里的，因为阿拉丁靠的是一颗不气馁、勇敢的一颗心来夺得幸福的。

做人要善良，乐于助人，面对困难，要机智应付，从容面对．总之天方夜谭也谈让我领悟到了；做人要诚实，不能去欺骗别人，要让别人来信任我们才行。

遇到事情不要害怕，只要沉着，做什么事情都会成功的。

我之所以喜欢阿拉丁这个人物，因为阿拉丁是一个只知道吃喝玩乐的穷小孩，一次偶然的机会，在一个魔法师的引导下，他得到了一盏神灯。在自己的努力下，他过上了幸福的生活。我觉得人不仅要靠运气，还要靠自己的智慧，不然的话，一旦失去了神灯，就没办法了。

阿拉丁的智慧表现在，他失去了神灯后，依然凭借自己的智慧杀死了魔法师，夺回了神灯．《阿拉丁神灯》让我知道了

六年级二班李云

天方夜谭知识竞赛

１．《天方夜谭》又名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，它的意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙《一千零一夜》，比喻虚诞、离奇的议论。﹚

２．被封为撒马尔干第的国王的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙二王子沙宰曼﹚

３．沙宰曼终日焦躁不安、茶饭不思的原因是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，他恢复健康的原因是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙回宫取珍珠时发现妻子和乐师在一起弹唱、嬉戏，于是将他们杀死；病好的原因是看见哥哥的王后和自己的妻子一样，觉得哥哥的境遇还不如自己，所以郁闷的心情顿时就好了很多。﹚

４．当国王山鲁亚尔看到了弟弟所说的关于王后和宫女、奴仆的玩乐情景以后，他变得＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，他把仇恨发泄报复在所有女人身上的方式是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙冷酷而残忍；他下令每天娶一个女人，第二天就把她杀掉。﹚

５宰相奉命找遍全城也没找到一个女子，是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿主动要求要进王宫。﹙宰相的大女儿山鲁佐德﹚

６在水牛和毛驴的故事中，毛驴给水牛出的可以不劳累的主意是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙不吃不喝，装成特别疲劳的样子。﹚

７在水牛和毛驴的故事中商人没死的原因是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙听了公鸡的话，用桑树枝把老婆痛打一顿，因而保住了秘密，不用为泄密而死。﹚

８．宰相的大女儿给国王山鲁亚德讲的第一个故事是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙商人和魔鬼的故事﹚

９．在上面所讲的故事中，魔鬼的儿子是怎么被杀的？＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙是正巧经过这里时，被商人随手扔在地上的枣核打死了﹚

１０．魔鬼没有杀商人的原因是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙遇到了三位老人给魔鬼讲了三个故事，各帮商人免掉他三分之一的罪过。﹚

１１．在第一个老人和羚羊的故事中，把老人的儿子变成小牛的是＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙老人的妻子﹚１２．牧人的女儿解救老人的儿子，把他恢复原形的两个条件是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙第一，把她许配给老人的儿子做妻子；第二，把魔法施在老人的妻子身上，让她不能再作恶。﹚

１３．在第二个老人和猎犬的故事中的两只猎犬原本是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙老人的两个哥哥﹚１４他们之所以被仙女的姐姐变成两只猎狗的原因是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙他们想要谋财害命，趁老人和妻子睡熟的时候把他们抛进大海。﹚

１５在第三个老人和骡子的故事中，妻子把他变成＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，后来在屠户女儿的帮助下，他又把妻子变成＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。﹙一只狗，骡子﹚

天方夜谭300字作文续写 第三篇

《天方夜谭》是阿拉伯民间故事集。“天方”是从前中国对阿拉伯的称呼，天方夜谭作为成语比喻虚诞夸饰、荒诞不经的说法。中国又译《一千零一夜》。《一千零一夜》的书名，出自这部故事集的引子。《一千零一夜》的故事，很早就在阿拉伯地区的民间口头流传，约在公元八九世纪之交出现了早期的手抄本，到了１２世纪，埃及人首先使用了《一千零一夜》的书名，但直到１５世纪末、１６世纪初才基本定型。《一千零一夜》的故事一经产生，便广为流传，在十字军东征时期就传到了欧洲。《一千零一夜》对后世文学也产生了深远的影响。内容简介

相传古时候，在古阿拉伯的海岛上，有一个萨桑王国，国王名叫山努亚。有一天，山努亚和他的弟弟萨曼来到一片紧邻大海的草原，当他们正在一棵书的封面树下休息时，突然海中间冒起一个黑色的水柱，一个女郎来到了他们身边，并告诉他们天下所有的妇女都是不可信赖、不可信的。国王山努亚和弟弟萨曼回到萨桑王国后，发现王后行为不端，他们便杀死王后。从此，山努亚深深地厌恶妇女便又杀死宫女，他存心报复，又开始每天娶一个女子来过一夜，次日便杀掉再娶，完全变成了一个暴君。这样年复一年，持续了三个年头，整整杀掉了一千多个女子。宰相的大女儿山鲁佐德，对父亲说她要嫁给国王，她要试图拯救千千万万的女子。山鲁佐德进宫后每天晚上都给国王讲一个故事，但是她却每天晚上讲，而且只讲开头和中间，不讲结尾。国王为了听故事的结尾，就把杀山鲁佐德的日期延迟了一天又一天。就这样，山鲁佐德每天讲一个故事，她的故事无穷无尽，一个比一个精彩，一直讲到第一千零一夜，终于感动了国王。山努亚说：“凭_的名义起誓，我决心不杀你了，你的故事让我感动。我将把这些故事记录下来，永远保存。”于是，便有了《一千零一夜》这本书。发展历史

《一千零一夜》（旧译《天方夜谭》）是中古阿拉伯文学中《赫左尔·艾夫萨乃》的古代波斯故事集（即《一千个故事》），其故事源于印度，最初是梵文，后译成波斯文，然后再译成阿拉伯文，同时加进一些阿拉伯故事；第二部分源于伊拉克的阿巴斯王朝，特别是哈伦·拉希德统治时期的故事；第三部分是有关埃及马姆鲁克王朝的故事。其核心是第一部分。有的故事也讲到中国。据阿拉伯原文版统计，全书共有大故事１３４个，每个大故事又包括若干小故事，组成一个庞大的故事群，总计２６４个故事。《一千零一夜》是劳动人民的集体创作，从口头创作到编订成书经历了一个漫长的历史过程。早在公元６世纪，印度、波斯等地的民间故事就流传到伊拉克、叙利亚一带。大约８世纪中叶到９世纪中叶，出现手写本。又经过几百年的搜集、整理、加工、补充，大约到１６世纪才最后定型。而由文人编纂成书，出版问世，还要晚一些，但这本书很受欢迎。

相关资料

为什么说《一千零一夜》具有很强的人民性？

《一千零一夜》多侧面地、广泛地反映了古代阿拉伯及其周围地区国家的社会现实，被称为中古阿拉伯社会的一面“一尘不染的明镜”。其人民性表现为如下四点：第一：它深刻地反映了当时社会中尖锐的阶级对立，揭露了统治者的残暴与罪恶。中古时期的哈里发，对内残酷地剥削劳动人民，对外推行扩张侵略政策，使广大人民处于水深火热之中，国内阶级矛盾十分激烈。《渔翁的故事》、《死神的故事》、《驼背的故事》等，都表现了劳动人民对封建专制统治和剥削的反抗精神。

第二：描绘劳动人民的生活，赞美他们的优秀品德、聪明才智和斗争精神。在许多故事中，渔夫、牧民、理发匠、补鞋匠、女仆、樵夫、农民、手工艺工人、脚夫等纷纷登台，成为这部故事集的正面主人公。这类故事常常跟揭露统治阶级为非作歹的内容结合在一起，从而产生了激发人民斗志的强烈效果。《渔翁的故事》、《白侯图的故事》、《巴格达窃贼》、《阿里巴巴和四十个大盗》等，都从不同角度表现了正面主人公的善良、机敏、智慧，体现了人民丰富的想象力和创造性。

第三：表现劳动人民追求美好生活的强烈愿望，尤其是对忠贞不渝的爱情的向往。《乌木马的故事》、《努伦丁和迪伦丁的故事》、《巴索拉银匠哈桑的故事》等，都程度不同地谴责了社会的邪恶势力，歌颂了忠贞专一的爱情，表现了深刻的反封建意义。

第四：表现商人的冒险生活和思想感情的故事，在《一千零一夜》中占有重要地位。其中以《辛伯达航海旅行的故事》为最有名。它叙述了辛伯达在７次冒险远航中惊险、曲折的经历，歌颂了他积极进取的精神。

艺术特点

第二、情节曲折离奇，结构灵活简便。故事时而在天上，时而在人间；时而借助于神仙妖魔的力量，时而完全遵照现实的逻辑。一个“比山还大”的妖怪，能出入小小的胆形铜瓶之中；一擦神灯，它就能在一夜之间造建一座富丽堂皇的宫殿……如此这般，变化莫测。《一千零一夜》的结构巧妙、简便灵活，它开创了“框形结构”的艺术结构形式。作品通过山鲁佐德给国王讲故事的形式，把大小２６０多个故事镶嵌在这个大故事的框架之内，大故事套小故事，大小故事交织，成为一个庞大的故事体系，让人感到长而不冗，杂而不乱，层次分明，丝丝入扣，犹如一串长珠，令人赏心悦目。

天方夜谭300字作文续写 第四篇

课程论文首页

浅谈《天方夜谭》

－－－－我看《阿拉丁神灯》

李晓莉

中文摘要：天方夜谭，即一千零一夜，反映了阿拉伯帝国的社会生活，它包罗了各种各样的精

彩故事，荟萃了阿拉伯世界民间故事精华，是规模最大的阿拉伯民间故事集。当中的《阿拉丁神灯》等是十分著名的故事，它用离奇的情节、瑰丽的色彩、夸张的手法设置了感人的情景，使这部影片在轻松活泼、幽默有趣的剧情中展示了人物的个性。

关键词：阿拉丁神灯中国

根据著名阿拉伯民间传说改编萨里亚苏丹因为去世的妻子与弟弟偷情一事耿耿于怀，整整四十天不能入眠，变得神志不清，不相信任何人。但为了保住王位，他必须挑选一名后宫女子成婚，于是他决定先结婚而后在新婚的第二天凌晨就将自己的皇后处死。而聪慧的山鲁佐德毅然嫁给他。在新婚的夜里，山鲁佐德竭尽全力用讲述故事的方法吸引国王，每讲到最精彩处，天刚好亮了，使国王爱不忍杀，允许她下一夜继续讲。她的故事一直讲了一千零一夜，国王终于被感动，与她白首偕老。《阿拉丁神灯》的故事就是取材自其中的许愿神灯故事，围绕一盏神灯讲述主人公阿拉丁和巫师贾丁的正邪之战。

阿拉丁是一个只知道吃喝玩乐的穷小孩，一次偶然的机会，在一个巫师的引导下，他得到了一盏神灯和一枚神戒以及许多漂亮的宝石果子，神灯可以召唤神仆帮助他实现愿望，神戒指可以保护他免受伤害，从此，他有了财富，威望和地位，并且还娶到了自己心爱的公主为妻。就在这时候，那个巫师知道了这一切，十分嫉恨阿拉丁，从非洲来到中国，要杀死阿拉丁，巫师使诡计骗取了神灯，掳获了公主，阿拉丁失去了神灯，在神戒指的帮助下，千方百计的拿回了神灯，杀死了巫师。

可能古代阿拉伯世界的神魔数量实在是太多了，每个地方、每个人、每天外出工作都有机会摊上几个，因此《一千零一夜》故事中最著名的几个神魔都不是住在深山老林、幽谷深洞中的，而是像日常的油盐酱醋一样被搁置在普通的坛坛罐罐当中，看来神魔显灵的现象在天方国民看来委实如同日常琐事那么习以为常了，神魔们简直成了古代阿拉伯人民精神世界中人手一只的皮卡丘了。

根据《一千零一夜》的描述，阿拉丁神灯的故事发生在中国西北一个贫瘠的省份，阿拉丁是当地镇上一个游手好闲、不务正业、五毒俱全、气死了老子的忤逆青年，绝非后来的影视作品中描写的奋发上进、心地淳朴的那一类将来有出息的“穷小子”。阿拉丁后来之所以和假扮成“叔父”的魔法师一同去盗取神灯，也只为了贪图“叔父”带给他的金币和财富，绝无丝毫宏图大志与古道侠肠的动机。除了加深人们对妖术的崇拜、对不劳而获的渴望以外，老实说阿拉丁神灯的故事根本没有任何教育意义。

但阿拉丁神灯的传说还是被阿拉伯人强加给中国了。除了说明在很久很久以前我们的先人、先朝已经和阿拉伯世界发生了文化交流以外，也说明了在当时的阿拉伯人看来，远在东方的中国同样是一个充满了神话、财富与诱惑的国度。阿拉丁神灯的传说极可能是早先进行国际贸易的中国商人沿着丝绸之路迤逦传播到阿拉伯世界的，由于中国的名头在当时的世界委实大到了不可同年而语的地步，因此与其他国家的传说发生混淆的可能性比较小，就像今天你很难用韩国货来冒充日本货一样，其中的差异委实很大。故事的独特创意应该就是把神灯安排在了中国的秦陵兵马俑，其他的，估计只能说很忠于原著，让人领略到了“一千零一夜”的风情。

１９世纪的英国哑剧卡通《新皇冠换旧皇冠》（ＮｅｗＣｒｏｗｎｓｆｏｒＯｌｄ），取材自阿拉丁的故事。阿拉丁的故事并非起源于中古阿拉伯，而是法国翻译家安托万·加朗①编入《一千零一夜》一书的。有一名来自叙利亚阿勒颇的阿拉伯说书者说了阿拉丁的故事，加朗在聆听之后加以吸收润色。加朗的日记（１７０９年３月２５日）记录他遇见了名叫犹合那·狄亚卜（Ｈａｎｎａ，汉那）的马龙派信徒，由知名法国旅行家保罗·卢卡斯从阿勒颇介绍至巴黎。

约翰·佩恩②所作的《阿拉丁和神奇神灯及其他故事》（ＡｌａｄｄｉｎａｎｄｔｈｅＥｎｃｈａｎｔｅｄＬａｍｐａｎｄＯｔｈｅｒＳｔｏｒｉｅｓ）详细说明了加朗和他称为汉那的人的接触，又提到了法国国家图书馆中典藏着两份“阿拉丁”故事的阿拉伯语手稿。其中一份手稿是１８世纪晚期来自叙利亚的杂乱手稿。更有趣的是，另一份手稿为东方学者阿尔芒·皮埃尔·柯欣所拥有，那是１７０３年完成于巴格达的手稿。１９世纪末法国国家图书馆购买了此份手稿。

虽然阿拉丁实际上是中东的故事，但故事角色不是阿拉伯人也非波斯人，而是中国人。故事里所谓的“中国”是一个_国度，大部分的人都是_，其中甚至还有一名向阿拉丁购买器皿的犹太商人（他还敲诈了阿拉丁），然而没有提到过佛_或者儒士。这个国家是虚构的，路途遥远，位于远东。但这个国家和“真正的”或历史上的中国并没有太大关系。这种故事背景在童话当中是很常见的——突显了故事不至于过于写实而失去意境，或者只是一种匠心独运的编排技巧。

注释：

①安托万·加朗是一位法国东方学家、翻译家与考古学家，是第一位将阿拉伯文学作品《一千零一夜》翻

译成欧洲语言的人。对欧洲的文学发展，以及欧洲人对_世界的观感有相当大的影响。

②约翰·佩恩（１８４２－１９１７）是一位英国诗人、翻译家。

参考文献：

［１］．安托万·加朗．《一千零一夜译本》第九、十册［Ｍ］．１７１０［２］．约翰·佩恩．阿拉丁和神奇神灯及其他故事［Ｍ］．１９０１［３］．约翰·佩恩．《东方故事集》第１３卷［４］．理查德〃弗朗西斯〃伯顿．《阿拉丁》

［５］．余耀东编．阿拉丁和神灯．［Ｍ］．合肥：黄山书社，２０１０

天方夜谭300字作文续写 第五篇

读ㄍ天方夜谭》有感

天方夜谭又名一千零一夜是古代阿拉伯的一部文学名著，也是阿拉伯人民贡献给世界文苑的一株闪烁着异彩的奇葩。几个世纪以来，全世界的男女老幼几乎无人不晓，无人不知。它汇集了古代近东亚、中亚和其他地区诸民族的神话传说、寓言故事，古灵精怪，神幻莫测，优美动人，扣人心弦焕发出经久不衰的魅力。高尔基在谈到它时说“在民间文学的宏伟巨著中，一千零一夜是最壮丽的一座纪念碑它表现了东方各民族阿拉伯、波斯人、印度人美丽幻想所具有的豪放力量。这部书的故事种类繁多，色彩斑斓。除各种神魔，精灵外，几乎涉及到社会上各个阶层和各种职业，诸如帝王将相、王子公主，无所不有。多数故事具有神话色彩。

它表现了人民群众对美好生活的向往和追求。这种向往和追求美好的大量故事，是通过男女爱情、家廷幸福、来表现的。主人公们为了追求忠贞的爱，备受磨难，始终矢志不渝，直到幸福结合；不少主人公不甘于既定秩序现实命运，更不向恶势力屈服，为了争取美好生活进行不屈不挠的斗争。

它表现了对美与善的褒扬，对丑与恶旳斥诉。在存在强大恶势力的社会中，人民群众对美好生活的追求并非那么容易实现，主人公们必须克服横在面前的种种困难才能得到幸福。无论是现实的较量，还是借助神力的较量，美与善最终会战胜丑与恶，修成正果。对人世间的种种丑恶现象，诸如背叛、不忠、暴虐、期强凌弱等，有时通过因果报应，惩恶扬善，使善和美得到张扬丑与恶得到应有的收敛。《阿

拉丁和神灯》中阿拉丁出身贫困，借助神灯，他与美丽善良的公主结为姻缘，但遭到宰相和非洲魔法师的妒忌和仇视。他们千方百计要拆散这对幸福夫妻，施用了种种阴谋诡计，邪恶魔法，但阿拉丁最终还是战胜了他们，谱写了一曲善良战胜邪恶的颂歌。《阿里巴巴和四十大盗》中阿里巴巴和使女麦尔离加娜心地善良，嫉恶如仇。他们（尤其是麦尔加娜）与四十大盗进行反复较量，铲除了这批为非作歹之徒，他们劫掠来的不义之财最终回归到应该享受它的人。《第一个流浪汉的故事》中公主为了铲除妖魔，与其变幻打斗，邪不压正，终于将妖魔烧死，虽然自己也付出了生命的代价，但他死得其所，为人民铲除了祸害。

这本书还有不少值得称颂的内容，如对命运的抗争，对劳动人民的同情，对统治者暴虐的指责，对忠贞女奴的讴歌，以及对当时风俗人情和社会生活的生动描写等……经以上几个方面就足以使这部民间作品大放异彩，流传千古。

细细品读之后它给人以启迪：只要坚持不懈就能成功，只要心怀希望就会幸福，只要我们坚贞不屈就会战胜邪恶。

天方夜谭300字作文续写 第六篇

上个星期，我读完了一本阿拉伯民间故事集——《天方夜谭》。

这是一本由４０个小故事组成的故事集。内容丰富，包罗万象。描述了中世纪阿拉伯丰富多彩的风土人情和社会生活，蕴藏着深厚的阿拉伯文化内涵。显示出了阿拉伯人民非凡的智慧和想象力。具有浓郁的民族特点。

书中的故事生动形象，爱憎分明、充满哲理，并且都贯穿着光明和正义最终将战胜黑暗和邪恶的主题。让人们对生活充满热情和希望。故事情节曲折离奇，叙述语言十分幽默，采用的是中国文学著作中比较常见的大故事套小故事的形式。整本书看似是一个大故事，但是中间又套着许多小故事。读起来一波三折，令人回味无穷。难怪我对它爱不释手，沉醉入迷了

书中有许多令我印象深刻的人物。如机智勇敢的阿里巴巴，他使我明白了知识的力量是无穷的这个道理。还有爱财如命的吝啬鬼丁朗，他使我明白了钱不是万能的这个道理。还有勤勤恳恳为人民服务的布昂，他使我明白了牺牲小家顾全大家的道理。以及阴险狡猾的艾丝，他又使我明白了善有善报，恶有恶报的道理……

这本书使我明白了许多人生哲理，我认为这是一本好书！

天方夜谭300字作文续写 第七篇

天方夜谭——中国独特的鬼神信仰

张育强

关键词：泛神自然神图腾祖先崇拜西方神系日本妖怪天地礼

一、中国原始信仰的产生与发展

中国人的原始信仰酝酿于旧石器时代的晚期，随着生产力的发展，人们的生活水平得到提升，而人们的精神世界也得到了丰富于升华。随着中国先民们对自然群体、自我的理解的加深，最初的泛神崇拜与鬼神信仰诞生了。

而在《中华文明史》一书中提到，中国先民的泛神崇拜与鬼神信仰大致分为这三种类型：自然神崇拜，图腾崇拜，祖先崇拜三种。

原始的信仰产生与对自然的敬畏，所以自然神崇拜应当是最先产生的，这一时期，远古先民们将自然具现化，并加以崇拜，这就是最早的自然神崇拜了（这一时期的中国与其他地区并没有太大的区别）。随着对自然的崇拜指向进一步的抽象化、本质化时，自然神崇拜便发展到了一个新的阶段，即对“天”的崇拜（这时的天普遍被称为“帝”）！同时，与天对应的，大地也成为了自然崇拜的对象。在这个时期，世界各地都是一样的，出现了天空之神和大地之神。有趣的是，天在世界各地的先民的精神世界中，都被具现化成了男性形象，而大地则都是女性形象。（在这里我对《中华文明史》一书中提到的观念有所异见，通过对人类社会的发展的研究，女性的地位一开始高于男性，而大地一般对应孕育、生养，所以，有理由提出人类对大地的崇拜可能先于对天的崇拜，不过这只是私人浅见，就不在此赘述了。）

在自然神发展的同时，因为部落形态的盛行，一个特定的部落可能选择某个自然物（大多为动物、植物，也有以天体如太阳、月亮）作为特定的崇拜对象和自己的象征，图腾崇拜就这样诞生了。摩尔根（Ｍｏｒｇａｎ）认为，图腾是“一个氏族自身的象征或图徽”，其含义是，由于一个人群共同崇拜某一个对象从而使该对象成为崇拜者自身的象征。而图腾崇拜在中国的历史发展中，最终发展成为了对“龙”的崇拜。因为图腾是被具体到了某一事物，所以在崇拜的过程中，这些图腾也被赋予了自身的品格，就像“龙”，在后来被赋予了高贵、仁慈等品格，于是在祭祀的过程中，就出现了许多与图腾品格相冲的禁忌，这让图腾崇拜总是带有一些神秘感和巫术的特点。

新石器时代，随着原始信仰的发展，中国先民开始对死后的世界展开了猜想，这一点在当时的墓葬方式上体现了出来。通过许多的考古发现，这时的中国先民开始产生了“事死如生”的观念。这不光体现在墓室仿照房屋的构造，还包括了各种丧葬习俗上。当社会制度不断发展，父权制代替了母权制，祖先崇拜便正式的产生了，并且成为了维系父权宗族的重要纽带，成为了维系父系血缘关系的重要纽带，并且随着中国文化的传承而传承了下来。一直到现在，依旧存在的宗族祠堂、圣贤庙宇都可以看做是祖先崇拜的产物。

二、西方的神话传说与日本妖怪文化

让我们横向比较中国的鬼神信仰和西方信仰文化，其实可以发现一个很有意思的现象，纵观东西方的神话传说，可以发现在最初，世界各的的神话其实都有很强的相似性。无论是希腊神话、埃及神话、还是《圣经》中，都提到了灭世的大洪水，而在中国的神话故事中，也有这一桥段。

其次，是对“蛇”的信仰崇拜，在中国神话中，人类的创始人女娲与伏羲，便是人首蛇身的形象，在希腊神话中，象征着“困于大地”的是乌洛波洛斯，它的形象是咬着自己尾巴的巨蛇，同样是希腊神话，母神盖亚的孩子们，泰坦，他们的腿一般都被描述为蛇尾的形象。在埃及，法老的头冠都是眼镜蛇的形象。北欧神话中，围绕着尘世（Ｍｉｄｇａｒｄ）的耶梦加得，也是以巨蛇的形象出现的。这也许是因为蛇在冬天冬眠，在春天苏醒，每次成长都会进行蜕皮，并且带有剧毒，于是在先民的眼中，蛇就成为了永恒、蜕变、终结的象征。

言归正传，西方的鬼神信仰在发展到图腾崇拜后，图腾崇拜与祖先崇拜相互结合影响，形成了一种新的信仰形式——守护神崇拜。这一时期原本的自然神和图腾神，被赋予了“人性”，最终形成了对众神的信仰，而且随着时间的流逝，许多英雄也被神化，成为了新的守护神，西方著名的皇帝，征服者_大帝，便是当时罗马众神教的最后一位成神的英雄。紧接着西方的鬼神信仰的形式，由多神的守护神信仰，变成了单一神的守护神信仰，西伯来人的上帝成为了西方信仰的最终点。

再来看看与我们相邻的日本，日本的鬼神信仰是自然神崇拜发展到极致后，受到了中国文化的影响，产生的守护神、自然神、图腾神崇拜混杂的信仰形式。日本的鬼神信仰集中体现在他们的妖怪文化中。在日本人眼中，妖怪和神的界限并不是很分明。比如三千万神，其中大部分都是山野中的妖怪。为恶的神成为妖怪，同样的妖怪也可以成为神。例如日本著名的妖怪，座敷童子，也被当做福神所供奉。

日本著名的妖怪学者柳田国男说过，所谓的妖怪就是诸神沦落之后的形态。日本的妖怪书籍《怪奇鸟兽图卷》以及它的蓝本——中国的《山海经》中也记载着，许多的奇异鸟兽即是妖怪，也是各地山川的守护神。由此看来日本的鬼神信仰其实是非常混杂的，在神道教中，就有象征守护神的大八幡菩萨，象征自然神的天照大神，象征图腾神的九尾狐等等。

抛开他们的形式，西方的鬼神信仰和日本的鬼神信仰都直接的影响到了他们的世俗_，并且在一定的时间段里，信仰的世界直接控制了世俗的世界。而在中国，却形成了一种截然不同的现象。在中国，信仰的世界被世俗所控制，单一神在中国并没有存在太久，反而发展成了一种泛神信仰，其实也可以说是无神信仰。

三、“礼”对鬼神信仰的影响

在西方，原始的自然神信仰最终发展成为多神信仰，并最终被单一神取代，形成了能够影响和控制世俗的宗教，而在中国却发展成为另一种心态，多神已经无法准确的描绘中国的信仰现状了，应该用“泛神”更甚至用“无神”来形容中国的鬼神信仰了。是什么使得中国与西方产生了这样的分异？

我认为“礼”在其中扮演了极其重要的角色。中国的先民一向擅长发现并掌握规律，并按照规律来制定规章制度的，这从神话中伏羲女娲的手中拿着“规”“矩”便可知道一二。

我们的先民把对自然神的祭祀活动规矩化，形成了祭礼，祭礼则将世俗和神紧紧的联系在了一起。人们赋予“天”崇高的地位，并用祭礼来崇拜它，使天的地位更加强化，同时也将人与“天”联系在了一起。随着国家的形成，这种联系就被统治者利用起来，成为其统治法理性的重要支柱。“天子”就是这时候产生的。

同样的，中国的先民喜欢发现和把握规律，于是中国的先民对自然神的理解，并没有止步于人格化，而是进行了更多升入的阐释，而且随着祭祀活动在西周进一步的仪式化、制度化，宗教信仰被进一步的神圣化（即脱离世俗）并且其内涵的文化继承性也得到了极大的发展。例如荀子的《天论》。

到了春秋战国时期，百家争鸣，一场覆盖中华大地的头脑风暴使得中国人对天地、

鬼神的认识得到了极大的发展。“天”在这个时代，从单一的人格神，发展成了“万事万物运行的规律之源”这一抽象而博大的概念，可以说，是从“信仰神是万物的起源”的客观唯心主义，发展为了朴素的古典唯物主义。这一定程度上，奠定了中国人接近“无神”思想的思想基础。

而在百家争鸣中脱颖而出的儒家，更是主张“执无鬼而学祭礼”，把原本用于对自然神进行崇拜的活动——“礼”，变为了伦理教化的工具，将对鬼神的信仰引入到了人伦关系上来考察，据《阳货》记载，孔子主张祭祀，但并非认为真的有鬼神，而是出于人的人情礼义、人伦关系来考虑祭祀的问题。

以上的种种，都极大的削弱了鬼神对于世俗的影响，于是乎，远逊色于世俗的宗教，被统治者拿来当了自己统治的工具，对宗教的考察也都是基于其政治功效的。统治者用祭礼约束世俗，将自己的统治更加合理化、神圣化。再者，统治者也要利用鬼神信仰中对于先祖的崇拜，维系其宗法统治和封建_。例如唐朝，李渊建立唐朝后为了使自己的统治的法理性更强，便将老子李耳尊为祖先，来示意自己的统治顺应天意。

所以，中国的宗教在“礼”的作用下产生了变异，成为了构成社会生活的组成部分，并在中国传承了下来，而中国也最终形成了“敬鬼神而远之”的信仰特征，这使得中国最终形成了“泛神”或者说是“无神”主义的文化氛围。

参考文献：