快餐文学与经典作文 第一篇

我并不是一个美食家，但是我是一个对吃很讲究的人，我从不乱吃东西，我吃东西是从健康的角度来考虑的，只要是对身体健康有利的东西，不管是好吃还是不好吃，我都要吃，而且我在饮食的过程中还会注意各种膳食的合理搭配，比如：肉类与素菜的搭配呀，水果与杂粮相配合呀等等，现在许多人都在追求所谓的绿色食品，这表明人们对美食的要求已经上升到了对健康有利的概念了。

我吃东西也讲求变化，就算是再好吃的美食，要是天天重复吃，也不会觉得好吃了，有些东西偶尔难得吃上一两回的时候，那才算好吃，毕竟物以稀为贵吧。

*的饮食文化是极为丰富的，各地都有独特的美食。而在西安，羊肉泡馍就成了你必须品尝的'佳肴之一。

羊肉泡馍无论做法还是吃法都是很讲究的。制作时先将优质羊肉洗好切成片，再加以各种佐料大火煮烂。这时，店家会给你一个大碗和两个馍。

吃羊肉泡馍最主要的就是掰馍，越细越好，泡起来才更入味，通常黄豆打小就可以了。接着将滚烫的羊肉汤倒入碗中，同时配以葱末、香菜、粉丝、盐、味精和地道的陕西油泼辣子，一碗羊肉泡馍就完成了。

看着这碗羊肉泡馍，就像一件完美而又杰出的艺术品。红红的辣子油漂浮在汤上、灰蒙蒙的羊肉、翠绿的香菜和葱末、晶莹剔透的粉丝、雪白的馍，真令人赏心悦目。看着看着我仿佛看到羊肉汤变成了大海，粉条就像层层波浪，馍块的肉片就像星罗棋布的小岛，而翠绿的葱末就像点缀在小岛上郁郁葱葱的树木。

羊肉泡馍的香味也十分诱人。那浓郁的香味早就已经随着热气四处弥漫，它就像一只无形的手勾住了我的鼻子，令人垂涎三尺。

这时我也顾不上什么绅士风度，狼吞虎咽地吃了起来。真是鲜、香、辣。羊肉的醇香，香菜和葱末的清香，泡馍的柔软筋道，油泼辣子的香辣，这就是羊肉泡馍的特色。再喝上一口羊肉汤，真是鲜美至极！如果再配以几颗糖蒜，就更是享受了。汤鲜而不膻，羊肉肥而不腻，泡馍细腻柔软充满汤的鲜美和馍原有的香味，粉条爽滑可口，这就是我对羊肉泡馍的评价。一股脑吃完这些，全身发热，头上也冒汗了，总之就一个字：“爽！”

羊肉泡馍不仅色香味形俱全，历史也很悠久，也许是因为它是古城西安的名吃吧。羊肉泡馍早在周朝就有了，那时叫做羊羹。关于它还有一个有趣的传说。相传，宋太祖赵匡胤未得志时生活贫困，流落长安街头。一天，他身上只剩下两块干馍，十分干硬无法下咽。一位好心的羊肉铺店主看他可怜就给了他一碗滚烫的羊肉汤。赵匡胤将干馍掰碎吃了起来，吃得浑身发热，饥寒全消，后来他当上了皇帝，这一美食就出了名。

羊肉泡馍如今已享有盛名，它深受北方各族人民喜爱，许多国际友人也争先品尝，一饱口福。羊肉泡馍已经成为陕西小吃的“代表”！

快餐文学与经典作文 第二篇

随着这样的步伐，一种另类的文化悄然走来。那是“快餐文化”，或者说文化快餐。 快餐，大家都吃过的，“肯德基”“麦当劳”早已出现在中国大街小巷。其实饮食，何尝不是一种文化?中国饮食，慢工细活，浓重又博大精深，而快餐呢，却以其简洁快捷方便实用越来越取悦于现代人。究其原因，那是一种对时间的危机感在发生效应，在现代人的眼里，时间是比财富更重要的东西。

鲁迅先生说过拿来主义。文化快餐是改革开放以后进人中国的，是“拿来” 的成果。但人们可曾注意，鲁迅先生拿来主义的背后还有一个主义—继承主义。中国能够走出一条有中国特色的社会主义道路，为何不能再创出一个有中国特色的中国现代新文化来?文化快餐，广纳丰富的信息，修身养性，升华你我的人生。古为今用，洋为中用，中西合璧，现代与传统相结合，拓出一块新天地。

快餐文学与经典作文 第三篇

今日之种种文学现象，就其本质而言，都在古典的基因之内，是古典某些文化现象的放大，或者是重新的组合。

譬如现代诗歌追求难懂、晦涩、朦胧，其实，并不新鲜，晚唐五代和宋代初期，就是以此为风尚，大抵诗史在经历了长时间的*易通俗之后，就要走向晦涩，以合于文学的要求陌生化的要求，但毕竟难懂、晦涩是文学的变体而不是正路，在完成特定历史时期的使命之后，诗史必定要重回*易的正路，只不过不是原始的*易，而是“*淡而山高水深”“成如容易却艰辛”的境界。

有人曾描绘过20xx年的情景，人类成为了类似机器的动物，一切物质的需要都在一按电钮就可以实现的状态下，没有了诗人，也没有了小说，因为大家在忙着赚更多的钱，购-买更多的现代化生活，在精神文化领域，则是一片荒漠。

这其实只是根据目前的功利文化的繁盛而作出的演绎，人类不会毁灭在自己创造出的文明中，因为人的精神需要，是人的生命自身的需要。

*的最为宝贵的财富是华夏的传统文化和审美的文化精神，不论怎样的科技文明，别人都是可以仿效和超越的，因而也就不能说是*的世纪，只有理解为，华夏的传统文化精神，将成为21世纪人类精神文化的主流，由此使21世纪成为华夏传统文化的世纪，才能圆通。

传统并非仅指古代，传统是个不断生新变化的范畴，现实和历史是同一个生命，特别是中华传统文化从古至今，是个源源不断的河流，是个生生不息的生命。

李白杜甫曹雪芹是传统，鲁迅胡适沈从文也是传统，虽然他们都是反传统的健将。他们身上涌动着的是华夏民-族的血液，拥有着难以消磨的华夏文化基因。他们都有着极为深厚的传统文化功底，他们的伤口是以反传统构成传统文化的新生命，是古典文化的变异。

*传统文化历史上，有过几次大的解构。魏晋风度对于两汉儒家正统文化的解构;柳永代表的宋词的性*;李贽代表的明末人文主义思-潮与鲁迅代表的五四-运-动是一而贯之的。他们都为传统激活了新的生命力，他们首先是传统的集大成者，然后才是解构者。但我们不能说他们就不是传统文化的组成部分。

每次大的解构，都既有外力的刺-激，又有内在的运动规律作用，五四-运-动既是西c化都要更为成熟，因此，对之解构的需要就更为迫切，解构的力度就更为强大，因此，五四-运-动将这个发霉的果子打落，是有功绩的，是传统文化内在运行规律的必然。

但是，在将传统文化的果实打落之后，如果还要将传统文化的几千年培养出来的大树连根拔掉，那就是过激了，过激的结果，就是由反对传统文化，到反对这种文化的掌握者――知识分子。

社会风尚由原来的读书至上，一举成名天下知的士大夫文化，到脑体倒挂的社会人伦关系错位，社会科学与自然科学地位失衡等等，这些仍然是当今社会种种弊端的症结。

所以，在*文化内部，有着一个重归传统文化的使命。重归的含义，不是回复科举制，重新以古典诗词为主要的文学载体等等。而是以传统文化的精神，建构新的华夏文化体制，这种体制，将是含纳传统文化的现代文化。

回归并非倒退，譬如孔子倡导对于周文化的回归，却成为了封-建文化的奠基人;韩愈倡导古文运动，却成为了新兴的散行单句的新兴文体的开拓者，人类总是在回眸中前进，在否定当今潮流和回归传统中进步。

最后我想问一句：*传统文化招了谁?复兴国学现在不做何时做?大家好好想一想，如果真的失去了它，我们还有什么可以证明我们是*人!

快餐文学与经典作文 第四篇

美食是我们最常见的美食，它的美食也不少，有清爽可口的牛肉面、鲜香可口的鸡翅、色彩的牛肉面、香辣可口的牛肉干、色香味俱佳的牛肉面等。其中我最爱吃的美食是美味的牛肉干。

星期六的早上，我刚醒来，就听到一阵悦耳动听的美食音，原来是我们家的牛肉干做好了。

一进厨房，我就看见一个个小巧的牛肉干静静的躺在桌子的上方，看上去就像一个可爱的小娃娃，看上去可真惹人喜爱。

妈妈把牛肉干放在盆子里，用清水冲一遍，然后把它切一块，放入锅中，再炒一下，就可以出锅了。妈妈把牛肉干放在了盘子里，把牛肉干放入碗中，再放入牛肉干，再加入一点水。一碗香气扑鼻的美食就出炉了，这时妈妈拿起盘子把一碗牛肉干盛入碗里，我们大家吃得津津有味，赞不绝口。

我们家的牛肉干是我们家的特产，我可不想错过这么好的时间，于是我迫不及待地把我们家所有的牛肉干全部都倒入了锅中，我们一边用勺子搅拌一边说着：“牛肉干，我来做你的美味大餐。”

妈妈把牛肉干倒入了锅中，只见锅底的牛肉干就像一个个顽皮的孩子，跳进锅的一刹那间，它们就像一个个小精灵，跳进了锅里，跳起了美妙的舞蹈，它们的舞蹈让我们赞叹不已。

牛肉干不断变化着颜色，有的像一个个穿着红色舞裙的小姑娘，有的像一只只美丽的蝴蝶，还有的好像一位位穿着白色舞裙的天鹅，在舞台上跳着动人的舞蹈。牛肉干的颜色也不断变化着，变化着，它们变化着，就连平时调皮可爱的小娃娃也跟着我们一起跳起了美丽的舞蹈。牛肉干一下子就变成了一杯清甜可口的牛肉干水，我们一边品喝牛肉干水，一边吃着美食可真舒服呀。

牛肉干水分很丰富，可以清热去火，清凉解毒；还可以防止中毒，预防心脏病，还可以治愈心血管病，还可以消肿止痛，健康食谱。

牛肉干的作用还不止这些。

它还能做成美味佳肴，营养丰富，让我们大家都喜欢，还可以让我们的身体更健康，更好地面对未来的生活，我们不应该去浪费。

美食是一种美食，它的美味还可以让我们的人生更加丰富多彩，更加充满乐趣。

快餐文学与经典作文 第五篇

为什么快餐文化会如此流行？这是因为快餐文化迎合了当下快节奏社会的心理需求，它能使人们内心的情感与压抑短时间得以宣泄，从中体会到了所谓的快乐和舒畅，尽管很快就置之脑后；加之快餐文化的各种形式和内容层出不穷，丰富的资源信息也足够大家随时随地求新求异。

但凡事都具有两面性，快餐文化总体是弊大于利。

首先快餐文化具有成瘾性。快餐文化为了占据市场，必定会做到内容新颖、速度快捷，势必让人不能自拔。比如在刷“某音”的时候，我们都会有这样一种感受，明明本来只想放松一会儿，却不知不觉刷了好几个小时。这样做的直接后果是浪费了时间，消磨了斗志。

其次，快餐文化具有麻痹性。我们感觉学到了知识，实则不然。比如我们在刷“某乎”的时候，会在心里宽慰自己：“某乎”是一个很好的*台，可以在里面学到很多，因而不算浪费时间。但事实往往是这样的，我们一般只看某些大博主在天马行空、大吹特吹，而自己仅仅看了个热闹。

现代社会一个分工明确，我们没必要去追求太过宽泛的知识。学有余力的同学，可以在学好自己的课内知识的基础上，尽自己所能去学一些课外的知识。

总之我认为对我们中学生而言，当下的快餐文化分散了我们太多的注意力，侵占了我们太多的宝贵时间，让我们的无数梦想化为空想，让我们化作了商业的牵线傀儡。

各位同学，对于快餐文化我们要适可而止、千万不能沉迷其中而不可自拔。

快餐文学与经典作文 第六篇

一首悠扬的曲子响起时，又一下子牵动了我的心——曾记否，当年年轻貌美的外婆 在那片广阔的天地间放声高唱起那一支支美妙的山歌时，年少的我是如此欢呼雀跃而现在，我已经明白，早从那时候开始，就有一脉深远的文化深深地植入了我的血液里

外婆是土生土长的桂林人瘦弱的身材、瘦弱的肩胛、瘦弱的脸形，是典型的当地人的特征可这片神奇的土地上，蕴育了人们的灵性，这灵性全镶进了那深邃的眼神里它是源自人们的生命的尊重，对未来的憧憬

群山连绵起伏，山麓下细水长流，遍地绿树万荫、繁花似锦，这里的人们，一心一意把自己掩藏在大山那深深地皱折里从春到夏，从秋到冬，默默地接受大山、小溪任意带来的温存与粗暴，一代又一代

村子里的人们不善言辞，白天逢人只会不太好意思地笑两下，来相互问好男人从早到晚在田里不辞辛劳地耕作，扛着锄头，卷起裤脚总有干不完的活女人们就在家里种桑养蚕，填补家用顺着山脚一排延伸下去，对立的两排房子就是这几十户乡亲的家白墙、青瓦一切都是那么的安静和谐，水流的嗒嗒声，悬飞的鸟鸣声，一切又是这么的清新自然

外婆喜欢唱山歌，整个村子里的人都是仿佛只有在这个时候，他们全身上下所有的毛孔都立即通畅了，顿时感觉无比的畅快傍晚时分，人们手里的活总算闲下来了他们走出家门，男女老少，在那一时刻都抖落了身上的那份拘谨，一切都动起来了村庄一下子热闹非凡青年男女们你一句来我一句都是唱的对他（她）的思念，架着竹筏，一前一后，男的在前面用长长的竹杆往后拨浅溪水底下的石子来身来向前，女的则坐在后面一边痴痴地望着男子，一边用手击打溪里的水山歌响亮动人，竟连群山都弯下了腰，侧耳倾听*们也有他们的唱词，借着山歌的调子，道出生活的甜苦交加的琐事以及对今年粮食收成大丰收的期待“喂——”一声幽扬的歌声，便开始了对大山的所有对白黝黑的脸上笑着露出两排洁白的牙齿，嘴巴慢慢张开——“李家的姑娘喂——嫁人了喂——”“今年的粮食大丰收了喂——”……一句一句，好像有唱不完的事，述不完的情经久不息的歌声反复不停的激荡沉默的大山坚定而有力，甚至是要穿越群山，飞到未知的远方老人们也耐不住性子，也断断续续的唱上两句，神往地唱出曾经美好的回忆，还有田里辛勤劳作后胜利的丰收小孩子不知道唱什么，只是不停地哼着熟悉的调子，踩着石子在水里不停地跑来跑去，高兴得忘记了时间的存在而我曾经也是其中的一个，听着大人们放声尽情的歌唱，心里充满了形容不尽的喜悦

天渐渐地暗了下来，大山和远方都只剩下隐约的轮廓，从水里面弥漫开来的水汽慢慢的模糊了大家的视野于是歌声也慢慢地消停了，只是回音还不时的耳边响起一切又恢复了原样人们悠闲地走回家休息，好像完成了一天的使命，他们便可以安安稳稳睡觉了，直到天明

外婆的一生就这样*静而热烈的一路走来经历过情窦初开的青涩、天真浪漫的爱情，虽然艰涩却很温情的家庭这一切一如散落一地的珠子，全靠山歌这条带子将它们一一串起来，陪伴外婆走过生命的一程又一程如今的外婆，像一只燃尽的蜡烛，只剩下捻下最后一点余温可即使是这样，她也依然忘不了生命里的熟悉的旋律，说话也是借着调子因为只有歌声才能将外婆内心所有的感情完全地表达

山歌，给了像外婆这样勤劳朴实的人们心灵上的鼓励岁月，记录着一代代人一路走过来经历的辛酸与苦难我们的祖辈们就在这里生长、繁衍、生根、死亡，究竟是多少轮回，才变成了今天的这番模样？只是山歌才能支撑着如水般柔弱的人们，而大山便是他们唯一的倚靠厚重的大山给予了人们对生命的执着，对未来的永不放弃的精神。

人世代代无穷己，我们更将经历这历史的回音这脉自然的文化悠久的传来，必将延绵不断的传承下去我们的祖先用他们辛勤的汗水浇灌着厚实的土地，用他们饱满的激情吟唱着千古的传奇

如今我的父辈们已走出了大山，离开了这曾经爱得深沉的土地即使周遭环境的一切都变得面目全非，可他们骨子里流淌的血液没变，它所凝聚的充溢着这朴实文化的坚定的力量，足以使他们保持心灵的本性，迎接未知的挑战而我也是他们的下一代，身处异乡的我，已经渐渐淡忘了那个年代乡亲们的模样，但他们给我的影响必将会陪伴我走过一生，以及我身后的，世世代代

快餐文学与经典作文 第七篇

中华传统文化，源远流长，从古至今，从现代追溯五千年的历史。传统文化顾名思义，就是从古代一直流传至今的文化，这些文化都是古人，我们的失人，从他们身上演变而来的。比如，屈原是清明节的代表，屈原如果穿越到现在，绝对会是一位伟大烈士，供在*最大的烈士陵园。

由于屈老的坚贞不屈，为国为民，不畏强权，誓死不做xxx的，宁可跳入江中牺牲自己的性命，也不会为了一点小利益，而出xxx家出卖自己的人格，不会践踏自己的尊严。

屈原死后，他的后人们为了纪念他，虽然他一直活在人们的心中，但是现实中还是需要表示一下的，他们在屈原自杀的江中划着小船，撒着用叶子包着的米团，人们觉得这样鱼虾就会吃这些米团，而不会吃屈原的躯体了。由此在江中划船变成了赛龙舟，撒米团演变成了现在家家吃的粽子，而在那一日人们把那一日定位了纪念屈原这位伟大的爱国之士的纪念日，每年的4月4日就是纪念屈原的日子，我们叫它“清明节”。

例如这样事例还有很多，很多人肯定都不明白，在除夕春节为什么要放鞭炮，让我来告诉你为什么。

相传每年有一日，有个叫“年兽”来扰乱居民的安全，出居民粮食，毁他们的房子，弄的他们人心惶惶。可是看年兽那么凶恶高大，他们却又不敢与之抗衡，终于有一日他们发现年兽怕响声，于是家家户户都在年兽来的那天放起了鞭炮。年兽听见这些鞭炮响声，吓得落荒而逃，人们终于又回到了*静的生活。那天就成了除夕春节，就是这么来的，家家户户都要过年，给红包，这样才吉利，说这一年都会富富贵贵，*安无事。

这些都是我们中华的传统文化，我们中午的传统文化节，所以源远流长，就说明我例举的仅仅是个皮毛，还有好多好多的传统文化是我们所不知道的，就是有了这些传统文化我们才会多姿多彩，这传统文化代表了我国古代到今日，人民的智慧结晶。

就是靠的这些传统文化，而就是这些传统文化是别的国家，甚至别的星球所没有的，它们是我国独一无二的，是智慧，是结晶，是成果，所以它们会源远流长。

中华传统文化又是博大精深的，你想模仿想复制那是远远不可能的。如果是简简单单的，有何是堪称“传统”这两个字，就算再给你10年，50年甚至100年，它只会越来越神秘，你永远知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是很精深，非常的精深。

所以我说中华传统文化是源远流长，是博大精深，是独一无二的。

快餐文学与经典作文 第八篇

认识孟子是从认识孟子的文章开始的，当我第一次读到那样气势磅礴的文章时，心已被这位“亚圣”折服了。在那一句句连珠妙语中，我仿佛看到一位大家穿梭于各诸侯国间的身影。

文如其人，人如其文，孟子的宽广胸襟注定了他要心忧天下，情系百姓。孟子其实不是圣人，他只是一名普通的学者，普通的孟子有着常人的喜怒哀乐，他哀民生疾苦，他乐国泰民安。

孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在与他站得比别人高，看得比别人远，忧得比别人多。于是孟子便站在高岗上独自品味着孤独的寂寞。

寂寞的孟子不甘于寂寞，他不断的在各国游说，他只是为了实现“庖有肥肉，厩有肥马，民无饥色”的理想，然而在那个战乱纷纷的时代，孟子的理想是那样遥不可及。他不断地寄希望于各国君主，而那些醉心于战争的君主们却一次次将他的希望摔得粉碎。

也许孟子在想：总有一天我会成功。那一刻，我突然佩服起他那坚定的信仰来了。人，是不可以没有信仰的，没有信仰便失去了生活的价值，孟子的信仰源于那颗博大的仁爱之心。

孟子终究没有成功，他还是孤独的站在高岗上，品味着的孤独，坚持他的坚持，努力着他的努力。

这使我想起了庄子，那个消极避世，那个整天念叨着“逍遥游”“至人无己，圣人无名”的老庄，与其说他自在，不如说他自私。为了替自己的自私找一个心安理得的借口。虽然他曾经努力过，但最后他选择了放弃，他没有孟子的韧性和坚强，于是他冷眼旁观，观世间种种荒唐与罪恶。无可否认，庄子在放纵，在自暴自弃。

庄子的文章极美，美得飘然，美得轻逸，我喜欢庄子犹如孟子，却无法苟同庄子的人生观。庄子追求自由事实上追求的是一种享受，在那样烽火连天的时代，庄子却享受着内心的悠闲自得，仿佛这个世界与他无关。他完全可以继续努力，他也曾有过那样的机会，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要说庄子是懦弱的!

庄子也是寂寞的，他的`寂寞不是站在高岗上的寂寞，而是想要自由实则自由不了的寂寞，在那个大家都不自由的时代，庄子怎能独自超然与物外呢?正因为庄子不是站在高岗上，所以他没有孟子的视野开阔，所以他也写不出如孟子般大气磅礴的文章，他更说不出“生与忧患死于安乐”“德道多助，失道寡助”这样婶富哲理的至理名言。

孟子和庄子都没有成功，然而却各自赋予了失败以新的意义，孟子是努力后的无怨无悔，庄子是放弃之后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低?

——美食文化作文800字

快餐文学与经典作文 第九篇

快餐高中英语作文

Fast food business has developed tremendously in the past 50 people will see all kinds of fast food restaurants here and clearly shows how closely it is related to our daily people believe that fast food business has become part of our life and its developement is good for both society and people.

Firstly,the best thing about fast food is being fast. Now everyone lives a busy life so time is the most valuable thing to us food offers a most efficient way to will waste no time in waiting or food restaurants provide us with a good environment for entertainment and come here,chatting or playing cards;students come here,reading books or doing homework,and meanwhile you can enjoy a bag of chips and a bottle of cola which will bring more , youngsters can even find good opportunities of working practice in some fast food experience help them understand the society better and improve their communicating skills.

In many ways,we beefit a lot from the fast food think it helpful and important to our life.

快餐文学与经典作文 第十篇

FastFood，译为快餐，发源于美国，是为了满足快节奏生活的广大国民的需要而兴盛起来。几十年来，逐渐形成肯德基、麦当劳之类的快餐品牌，也衍生了其他副产品，甚至于我们发现，这种快餐风也吹进了我们五千年的传统文化。

当孩子们吃着薯条汉堡的时候，也乐于接受人物生动、情节有趣的《三国演义》动画片，而不是几千页厚甸甸的教育读本；大人们也喜于观看掺入大量通俗搞笑台词的电视剧，而不是抑扬顿挫文绉绉的京剧表演。快餐之所以盛行，就在于它满足了大部分普通人眼下最迫切的需要。这就不难理解为什么很少有人花时间去看沉甸甸的文字版历史文化读物，而是大多乐于以其他的方式，例如通过电视剧和电影，去了解那些历史，那些文化。

快餐文化的普及在名著被翻拍为电视剧上尤为突出。我们欢迎这种大众口味的电视剧的出现，但对于一些把现代复杂的多角恋情强加到纯历史、纯文化的名著里，以求取高收视率的做法，不免心生厌恶，不敢苟同。

但同时我们也要看到，快餐文化在很大程度上是成功的。有很多学者都用一种通俗易懂的方式来阐述文化，并广为大众所接受。例如，易中天幽默解读《三国演义》，于丹则以我们乐见的说事方式巧解《论语》。据调查统计，因两人独特的阐释方式，在社会上引发了重读《三国演义》和《论语》的热潮。

在我看来，固然快餐文化有诸多优越的地方，也带来了诸多有利的影响，但我们在面对它的冲击之时，要清醒地认识到——渊源流长而博大精深的五千年传统文化才是我们的根，是我们炎黄子孙思想的慰藉之泉，精神动力之源，是万万不能摒弃的。

若把传统文化比作隽永大气的青花瓷，那么大众文化则是秀色可餐的洋快餐。当我们面对快餐文化之时，何不用青花碗盛装洋快餐呢？这样，既不抛弃传统文化之根，又能受到快餐文化的有利熏陶，何乐而不为呢？如此，自享其中两者有机结合的奥妙。乐哉。

快餐文学与经典作文 第十一篇

菜品文化

一道配上一个质、养、味美的菜品，响亮、上口、易记的菜名，成为一个上等的品牌菜品，不仅具有品尝价值，而且利于商业推广。起名如此重要，所以餐饮界常有人研究菜肴的命名，还有不少餐饮企业甚至挖空心思在名称上大做文章，搞“噱头”。由此，各式各样的菜名在各地餐馆、酒店都显现出来。许多顾客看了菜单，不知所云。对此，餐饮界和顾客褒贬不一。

甲方：包装菜名价百倍，美妙菜点迎各来美化菜名，近几年来已成为不少商家追逐和推崇的目标。他们认为，菜名一经包装，就会吸引客人点菜，菜品自然就会升值。菜肴名称是人们了解菜肴的第一依据，人们从菜肴名称中可以或多或少地体味到菜品的色、香、味、形、器、质、养等特性。将历史文化名人及其典故运用到菜点的名称中可以勾起人们的联想和对文化名人的怀念，这又是另一番情趣。如东坡肘子、霸王别姬、贵妃鸡翅等，分别与苏轼、项羽、杨玉环这些人扯上关系，不但菜美汤鲜，而且也丰富了就餐宴会上的'话题。如杜甫的《绝句》文学“套餐”，韭菜炒两个鸡蛋曰：“两个黄鹂鸣翠柳”，蛋白切成长条叫“一行白鹭上青天”，煮几方豆腐成“窗含西岭千秋雪”，汤上浮几片蛋壳是“门泊东吴万里船”。这些美丽的文学菜名，确实构思独特，十分美妙。乙方：乱起菜名坑顾客，庸俗不堪入岐途许多经营者为了取悦顾客，哗众取宠，牟取暴利，将许多十分普通的菜品包装得神乎其神，以此来蒙客、宰客。很多饭店、餐馆，在菜名上牵强附会，搞得顾客晕头转向。就餐讲究的是实用为主，辞藻过于华丽而味道平平，实不可取。更因为，许多菜品让人很难读懂，使人云里雾里，这实际上就是捉弄消费者。如把海带、粉条、肉片、洋芋等五种东西一锅煮称其为“五湖四海”；把油酥花生仁、桃仁、瓜子仁、核桃仁“四仁”一起烹谓之“粉碎xxx这纯粹是故弄玄虚，哗众取宠。这些酒店、餐厅的菜名已走入岐途――或大求新奇怪异不切实际，或迎合低级趣味有伤风化。那些让人摸不着头脑的甚至不健康和庸俗的菜名，是餐饮业的糟粕和垃圾，是不良文化的一种反映，应引起我们的唾弃并需及时清理。实意两全美其中，雅俗共赏助食乐菜名之美，自古以来是中国饮食文化的特色之一。如何去巧妙的利用，把饮食美带给广大顾客这是一个艺术问题，也是值得业界探讨的事情。菜肴的命名并非随心所欲，一是要名副其实，二是要引人食欲，三是要雅致得体，四是要耐人寻味。中国菜肴的命名，大致可归纳为写实和写意两类命名方法。写实法，即如实反映原料搭配，烹调方法、菜肴色味香形，或冠以创始者、发源地等等的名字，大多突出主料名称。如主料加烹调方法的“清蒸大闸蟹”、“炸猪排”。写意法，往往是针对食客搜奇猎异的心理或风俗人情，抓住菜品特色加以形容夸张，赋予奇妙的色彩，以引人入胜。有的强调逼真，如“三套鸭”、“熟吃活鱼”；有的借典故传说巧妙比附，如“霸王别姬”、“红娘自配”。我以为，目前在菜品命名上需注意这样几个方面：1．中国传统吉祥文化中的“寓意菜”需继续保持和弘扬，以保持中国餐饮文化的独特个性和魅人的特色。如鱼寓意“年年有余”，年糕寓意“年年高”，“发菜”寓意“发财”，婚宴上的“龙凤呈祥”，寿宴上的“寿比南山”以及“佛跳墙”、“叫化鸡”、“全家福”等典故菜肴。

2．在商业经营中，菜名要做到恰如其分，不能违背商业道德准则。尽量做到名实相符、事出有因，在特色菜肴中，若较为难懂，可配上简短的说明或写实的菜名，这样既会意传神，又一目了然，两全其美。3．筵席，特别是主题宴会菜单可突出宴会的主题性和文化性，必要时需作一些补充说明，为菜品明示，供顾客品鉴。4．对于大众化、中低档菜品的名称要通俗、实在，要贴近生活，贴近大众，既不能艰涩难懂，又不能故弄玄虚，要做到雅致得体，提倡雅俗共赏的健康菜名，力求科学性、独特性与时代性。5．坚决抵制低级趣味有伤风化的怪异菜名，经营者不要一味地在菜名上下功夫而忘了商家的立足根本；积极捍卫餐饮文化的纯洁性，反对庸俗，唾弃糟粕。6．在菜品命名中，对菜品可作适当的修饰，既不影响菜肴的原意，又可增加其风格特色，使其写实、写意两者有机结合，但需注意控制其字数。根据消费者记忆的规律，菜品名称最好不要超过五个字，否则，不易记住。

快餐文学与经典作文 第十二篇

进人新世纪，不过是一个时间上的跨越。我们身边环境依旧，却分明感受到了时间、生存的压力，于是，大家开始行色匆匆起来。

街头多了一个又一个快餐店，我们习惯了这种饮食方式的同时，不自觉地接受了与之相伴相生的各种“文化快餐”。无须捧读那厚厚三大本《红楼梦》你就可以看到发生在大观园里的一切喜怒哀乐;天须面对满纸文言文不知所措.通俗的译文可以让你轻松阅读二十四史。对于这种种掠夺式的“文化快餐”，拥护者大有人在，你没见书店里中外名著的缩写本卖得红红火火吗?

当一个孩子对清朝的理解只是一个郑少秋式的风流调悦的皇上，或是一个满口胡言乱语、疯疯瘫癫的还珠格格时，也许他还会有些羡慕那段历史，会有种生不逢时的惆怅呢!我不知道这是不是一种悲哀。然而翻翻报纸，看看身边，这样的孩子还少吗?当戏说冲淡了历史，五千年的厚重变成浮躁，随便挖掘一段去进行商业炒作时，我在想明天的*，明天的孩子。我害怕。

当一个孩子可以讲出好多名著的故事梗概，却不了解那是一位什么样的作家在什么样的历史背景下因为什么而涌动出灵感而创作的;不知道《傲慢与偏见》里有着那么多精彩的细节、对话描写;不知道《红楼梦》中的王熙风是一个多么耐人寻味的人物，更何谈让他们读(简·爱》时感受简·爱那自尊的心灵;何谈让他们理解大仲马写在《基督山伯爵》最后的话—人生的意义就蕴含在这两个词语里:等待和希望;更不要说让他们揣摩《欧也妮·葛朗台》中关于当时法国社会的描写用意和《牛虹》中那爱恨交织的感情世界。我不知道这样“看了”名著有什么意义，就像我不知道有哪几部流传至今的名著是靠简单的情节取胜，所以我不知道当我面对着这样读书的孩子时，我是该欢喜还是无奈。

我不想再提几年前《水浒》上演时，满报纸、满耳朵的.失望、指责之词;也不想再提熟悉了岳飞《满江红》里的名句的歌手李玫让人快请岳飞给她写歌词，以为遇上了知音的轶事。打开电视，你可以看到(三国演义》、(太*天国》、(西游记》，这其中你究竟了解了什么，又揣摩了多少荧屏以外的东西?我以为，这世界乱了!当需要你数遍细品的东西都变成要你快速吸收的“知识快餐”，我们已经全乱了!

不知道几年后还有没有人为黛玉的死而泣，还有没有人坐在戏楼听一段京剧。或许我已经成了与时代格格不人的人，我在排斥着我不能消化的“文化快餐”。因为对于未来世纪的*、未来的孩子，我有些莫名的担优，但愿是庸人自扰。

快餐文学与经典作文 第十三篇

眼界开阔，让优秀作文脱颖而出

此次复赛提供了40多个题目，如《人生最好的投资》、《谈“时尚”》、《有人提出应有*版诺贝尔奖》、《爱老师但不要怕老师》等，对于中学生来说，这些题目都有一定难度，但让评委们欣喜的是，几乎每题都出现了一批有思想深度、文质兼美的文章。“在限题(抽签定题)限时(80分钟)的条件下，能写出这样出色的作文，我们感到欣慰，甚至惊喜。”*中学生作文大赛上海赛区评委会主任姚建庭审读完参赛作文后，喜悦之情溢于言表。

赛题创新，但作文仍是不变应万变

在为美文拍掌击节的同时，评委们也强烈感受到学生在写作上日益明显的差距。

“这个差距归根到底还是眼界见识上的差异。”赛场上，仍有不少学生的表现令评委有些失望。

这次复赛，命题者在赛题创新上作了不少尝试，希望能打开学生的思路，但一些学生在写作时并没有领会其中的意图，提的观点、举的例子仍旧是老一套。对如此“新瓶装旧酒”，评委们只能摇头叹息。

快餐文化抢占经典阅读时间

有评委反映，一些学生看上去眼界很宽，知道的很多，但对好坏高低明显缺乏分辨能力，体现在作文中，评论没有立体感，思考缺乏深度和广度。“思维的严密与否是文章优劣的重要分水岭。不严密就会思路不清，会使结构层次混乱。此外能否多角度多侧面看待事物分析问题，也是写出好文章不可或缺的思维能力。可惜具备这样能力的学生太少了！”姚建庭禁不住感叹。

——我眼中的传统文化作文10篇

快餐文学与经典作文 第十四篇

最近，我院收治了一批奇怪的病人，并请支特殊，让人惊讶，连本院坐堂专家黄兴海同志都表示称奇。

但经全院同志的努力治疗，其病情有所好转，现将其病历情况献社会公布：病人甲姓名：王某某病状：平时历史书不愿意认真阅读，成天沉迷于各种野史、外传，使人脑中枢神经遭受严重损坏，以致于在历史考试对乾隆的评价一题中，大谈乾隆的各种风月之事，让人震惊。

病因：“文化快餐”综合征I型治疗过程：

1、对其进行心理疏导，使其明白“文化快餐”的利弊。

2、让其大量阅读《史记》《左传》等名篇，更除脑内的________。现状：病人先状况良好，在前一次历史考试中，写出了《福临与董鄂妃：清满洲文化的缩影》之论文，获得好评。

病人乙姓名：刘某某症状：平时阅读古诗贪多求快，不了解其大意却强记一些名句，导致了脑内信息大量紊乱。入院前在一次朋友的婚宴上说出了：“愿你们是‘条条牵牛星，皎皎河汉女’的笑话”。治疗过程：1、用“记忆消除法”抹去脑内所有关于古诗词的记忆。2、使用《唐诗三百首》让其自学，要求理解句意、主旨、手法，直至背诵。一星期十首。现状：状况良好，对古诗词有了特别浓厚的兴趣，在前不久的一次古诗词知识竞赛中以个人总分满分获特等奖。

病人丙姓名：朱某症状：对武侠小说已形成依赖，成绩直线下降，自以为读武侠小说也可学中国历史，在前一次考试中有一题：南宋时期谁把襄樊二城让与元军?答曰：郭靖病因：“文化快餐”综合征III型(变种)治疗过程：1、灌输正确的文学欣赏观2、端正学习态度现状：一般，但已有改善。对武侠依赖性降低，学习成绩有所上升。以上三例病例是本院最近刚刚发现，望广大同仁引起注意。