古代生活总结怎么写 第1篇

浑南三校五年组 徐黎黎

读《时代广场的蟋蟀》有感

假期期间，亲子教育成了我的主要生活部分，儿子虽然只有两周岁，但有我这个小学教师的妈妈，教给他的便多一些，我爱好的文学、爱好的琴、棋、书、画，都会带他去玩。

看这本书，我是被里面图文并茂的图画所吸引，两岁的小孩当然颇受喜爱，这是个有关蟋蟀、老鼠、猫之间友谊的故事，一个有关各种生命之间爱和关怀的故事。本书在1961获纽伯瑞儿童文学奖，50多年过去了，至今还广受全世界儿童的喜爱。

《时代广场的蟋蟀》是美国著名儿童小说家乔治.塞尔登写的。它是国际大奖小说、是20世纪全球五十本最佳童书之一、是纽伯瑞儿童文学奖银奖.这么多赫赫有名的头衔，足够吸引读者的眼球，怪不得《 时代广场的蟋蟀》虽写于20世纪60年代，却感动了全世界，受到各国读者的喜爱，成为充满友爱与温情的经典之作。

来自康州乡下的蟋蟀柴斯特有着奇妙无比的鸣叫声，它被一个地铁站报刊亭的主人收养，并和塔克老鼠、亨利猫成为好朋友。柴斯特蟋蟀的歌声吸引了每一个坐地铁的乘客，很快便成了走红的地铁歌唱家，但最令它感到幸福的还是亨利猫和塔克鼠的关怀。故事充满了现代社会中久违的人间温情。正如《出版者周刊》所说：“一只蟋蟀、一只老鼠、一只猫之间的真挚友情足以温暖整个冰冷的世界。”

小小的蟋蟀柴斯特，碰到了一连串的偶然，被人从康涅狄格州的乡下草场带到了繁华喧闹的纽约时代广场。原来的小蟋蟀在淳朴而幽静的乡下，看的是自然清新的田园风光，而现在，满眼都是闪亮耀眼的色彩；以前，潺潺的溪水，鸟儿的歌唱都是最美的音乐，而现在，喧嚣的声音就像波浪，一波双一波地涌进了纽约时代广场这个大贝壳。

离开了熟悉的地方，来到了陌生的环境，使柴斯特感到了一缕孤独和忧伤，但它却用新奇和探索的目光重新打量这个与以往截然不同的城市。它没有退缩，而是用努力和真诚溶入了这个地方，不仅拥有了许多朋友，还用美妙的歌声赢得了人们的喝彩，打造出了一个全新的自己，可是，功成名就的柴斯特并不留恋这繁华的都市生活，却怀念着乡间自由自在的日子，在朋友的理解和帮助下，它终于回到了拥有它太多太多回忆的故乡。

有这样的句子：他突然想到，这只蟋蟀会不会饿了呀，他在外套口袋里搜寻了一番，总算找到一根晚餐时吃剩的巧克力棒。玛利欧从一头弄了一点儿下来，把它放在指尖上，伸向这只蟋蟀。这只昆虫小心翼翼地把头朝着巧克力抬起来。它好像先嗅了嗅，然后才咬了一小口。当蟋蟀在他手里这么吃着的时候，玛利欧禁不住高兴得全身颤抖。

狮子不再追逐麋鹿，河川也停住不流，风也屏息倾听。全世界都安静下来了。我觉得那一只猫、一只老鼠和一只蟋蟀的友谊真是让人惊叹，儿童文学字迹简单，但颇有魅力、耐人寻味。

虽然我对音乐不怎么了解，但是那只蟋蟀带到了差不多和莫扎特的那种程度，真是不可想象。但是乔治塞尔登的《时代广场的蟋蟀》为什么那么引人注目，那还是乔治塞尔登最了解读者的心灵。不愧是有名的作家啊！

我们每个人的人生道路都各不相同，会遇到困境和坎坷，但我们应该保持平衡的心态，迎接每一次挑战，经历过风风雨雨，一定会看到绚丽的彩虹，只有拥有宁静质朴的心，生活才会对我们微笑。

小小的柴斯特蟋蟀是我的好朋友，如果你读了《时代广场的蟋蟀》这本书，我想，这只小蟋蟀一定也会成为你的好朋友！

亲子读书，给我最深的感受是，真正的幸福，在于对平淡生活的热爱。怀着一份热情,一份期待,用我最真诚的心打开了一片属于自己的天空、属于孩子的天空。

[真正的幸福，在于对平淡生活的热爱--读《时代广衬蟋蟀》有感(五年级教师随笔)]

古代生活总结怎么写 第2篇

读《笑对生活》有感当我读完这篇文章后，突然觉得豁达开朗了许多。因为它让我明白了微笑是征服世界的唯一方法；你对别人微笑，别人也会对你微笑。故事讲述了一个刚出道不久的喜剧演员去拜访一位著名的喜剧大师。他虔诚地问大师如何才能使自己的表演水平提高。那位大师微笑着说：“你会微笑吗？如果你会笑，那你肯定没问题。”

有一次，我和同学一起踢毽子。五缺一，我们不知道找谁来好。这时，钱子豪跑了过来说：“你们能加我一个吗”“能”周樱洁热情地说。而我却一脸不高兴地小声嘀咕：“切，你个菜鸟能踢多少个。”这话被周樱洁听到了，她生气地说：“你自己还不是个菜鸟吗！”我一脸红连说：“我，我”。“是呀，是呀。你最多才踢四个，人家还能踢八个呢！”一个同学说。“可我现在能踢十五个了”。我连忙为自己辩护。“谁信呀。”大家说。我觉得很委屈，可我又说不出口。真是哑巴吃黄连――有苦说不出。这件事过后，我觉得自己做得很不对。不应该指责同学，让他伤了自尊心。如果我当时笑眯眯地说：“好吧，欢迎加入。”那该多好呀，就什么事都不会发生了。

所以我以后要用微笑来对待所有人，不会再让这种事发生了。

古代生活总结怎么写 第3篇

一叶青蒿

诙谐、幽默、风趣，对生活坦然处之，对工作热情严谨，这是《天真的人类学家》带给我的感触。

延伸阅读

牛津大学人类学博士，前大英博物馆民族志学组附属人类博物馆（Museum of Mankind of the Ethnography Department of the British Museum）馆长。著有Dancing on the Grave,Not a Hazardous Sport,Ceremony,The Duke of Puddle Dock,Smashing Pots等书，并为Channel 4电视台编写、主持Native Land影集。

古代生活总结怎么写 第4篇

[摘要]古代人民有崇拜水文化的现象，这不仅因为水是古代农业发展的决定性因素，而且还因为水与人们自身的生产活动有着密切的联系。

[关键词]水；古代人民；崇拜文化；生产生活

古代中国是一个农业大国，农业的收成在很大程度上取决于水资源的丰富与否，于是水就成为了古代人民物质生活的重要来源。随着水生万物的观念渐渐地深人民心，古代人民自身的生产活动也无形地与水发生了关联，因而祈雨和求子成为古代人民生产生活中最重要的活动，水崇拜文件就此产生。

、水对古代农业生产的影响在生产力低下的古代社会，水是生命之源，是一切生物的苗稼神，正如《历代法宝记》所说：“主火神主水神。一切苗稼神。”?在地理条件相对优越的地方，人民生活就相对宽裕。如《史记·货殖列传》：楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋赢蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患。

“万物始盛，待雨而大”，水对古代农业发展起决定性的作用，尤其是雨水的充沛程度成为农业发展的关键问题。如《尔雅疏》卷六：甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。祥。

又《毛诗注疏·甫田之什诂训传》：琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。

《钦定授时通考·天时》之《总论上·论语行夏之时》：柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃。此谓星得。南方日日，其时日夏，其气日阳。阳生火与气，九暑乃至。时雨乃降，五谷百果乃登。

时雨，《礼记集说·乃为麦祈实》言：“时雨，应时之雨也。方春物生需雨泽之时，故其雨谓之时雨。”然而雨水不顺时而来，就会造成颗粒无收，因而时雨不时，古代人民的物质生活也就无从保障。

《后汉书·显宗孝明帝纪》：

夏四月己未，诏日：“自春已来，时雨不降，宿麦伤旱，秋种未下，政失厥中，忧惧而已。”又《农政全书》卷十一《农事·占候》：括云：“上元无雨多春旱，清明无雨少黄梅，夏至无云三伏热，重阳无雨一冬睛。”一年充沛的雨水，是古代人民生产生活的来源。

然而雨水过多，其影响也十分巨大，如《礼记集说·乃为麦祈实》：时雨然或过淫，则趣下治水反上腾而为灾。

水不仅给古代人民的生产生活造成重大影响，还会带来生命上的威胁。如《六度集经》卷六《精进度无极章第四·杀身济贾人经》：道逢飘风，雷电震地，水神云集。四周若城，眼中出火，波涌灌山。众人嚯啼日：“吾等死矣。”水的厉害和重要使古人产生了敬畏，于是编造了各种神话和神灵，水崇拜文化由此产生。

二、水崇拜文化的出现，祈雨成为古代人民的重要活动万物有灵，在古代中国有着广泛的民众信仰基础。人们“呵骂水神”与“拔剑斫水”的神话传说，都可以反映出水具有灵性和通人性的特征，如《天中记·水》：“(陈茂)拔剑呵骂水神，风即止息。”又《骈志·丙部下》：“(王闳)拔剑斫水，骂伍子胥，风息得济。”人类在治水的同时也出现了事水神的行为，《汉书·沟洫志》：“湛白马玉璧，令群臣从官自将军一下皆负薪置决河。”又《汉书·赵尹韩张两王传》：“尊躬率吏民，投沉白马，祀水神河伯。”由此可知古代人民对水的敬畏程度。

水崇拜文化的现象，不仅表现在以上方面，更多的是存在于古代祈雨活动中。关乎社稷兴亡的祈雨活动是古代生活中一项重大事件，从帝王到百姓，人人都认真对待，这从祈雨活动的仪式、规模、重视程度可知。如《后汉书志》卷五《礼仪中·立夏》记载：求雨，太常祷天地、宗庙、社稷、山川以赛，各如其常牢，礼也。

又《册府元龟》卷一百四十五《帝王部·弭灾第三》：三年正月戊午，时雨稍愆。命兴唐府差官分祷祠庙。二月辛丑，帝祈雨于郭伯神祠。四月丁卯勒：“时雨少愆，恐妨农事。须命祈祷，冀遂丰登。宜令差官分道祈祷百神。”癸酉租庸院奏：“时雨少愆，恐伤宿麦，兼虑有妨耕稼。请诸道州府，依法祈祷从之。”辛巳勃：“亢阳稍甚，祈祷未征。将致感通难，避劳扰。宜令河南府于府门造五方龙，集巫祷祭徙市。”五月壬子勃：“时雨尚未沾足。宜令河南府徙市闭坊门，依法画龙置水祈请。令宰臣于诸寺烧香。”戊申帝幸龙门之广，化寺开佛塔请雨。

《礼记注疏·曲礼下》卷五：

而雩总祭五帝得每帝问卜者，以雩祭为百谷祈雨，非一帝之功，故每帝适卜。

同时也出现了女巫、童子等祭祀水神的现象，《路史》卷三十九《余论二·神农求雨书》有翔实的记载。又历代帝王对五行舞十分重视，《周礼注疏· 春官宗伯下》：“五行，本周舞，高帝六年，改名《文始五行》之舞。”这一方面体现了神权政治的需要，另一方面也反映了崇拜水文化细节的具体化和礼仪化。

三、水对古代人民自身生产的影响随着水崇拜文化的进一步传播，水生万物的观念在古代人民婚配和求子活动中再次被发挥。对于他们来说，自身繁衍的意义并不亚于祈雨求丰年的意义。古代中国是个多神崇拜的国家，由于人们与水的紧密联系，所以对水的信仰也就自然出现。费尔巴哈曾说：“驱使人去崇拜某个对象的那种感情，显然是以这个观念为前提：即人认为对象并不是对这种崇拜无动于衷的，它有感情，它有一颗心，而且有一颗感知人类事务的心。”_2古代人民婚配与求偶的活动多发生在水边或者与水有关，如《赤雅·浪花歌》里男女在水边歌唱为乐。又《后汉书·乌桓鲜卑列传》：(鲜卑)唯婚姻先髡头，以季春月大会于饶乐水上，饮宴毕，然后配合。

又《汉魏六朝百三家集》卷八十四《梁元帝集·采莲赋》：采莲于江渚，歌日：“碧玉小家女，来嫁汝南王。

莲花乱脸色，荷叶杂衣香。因持荐君子，愿袭芙蓉裳。”水边的恋歌以及与水边有关婚恋的歌，在《诗经》中也有大量体现。据前人统计达17首之多。

古代人民水边婚恋行为的发生，其目的是为了求子，这可以从“水”字字形可知，如《太平御览》卷五十八《地部二十三·水上》：水之为言演也。阴化、淖濡、流施、潜行也，故其立字。两人交一，以中出者为水。一者，数之始。两人譬男女，言阴阳交物以一起也。

又《管子》卷十四《水地第三十九·短语十三》：人，水也。男女精气合而水流形。三月如咀，居者何?日五味。五味者何?日五藏?? 五月而成，十月而生，生而目视耳听心虑，目之所以视。

又《汉书·外戚传》：

武帝即位，数年无子。平阳主求良家女十余人，饰置家。帝祓霸上，还过平阳主。

《汉书·元后传》：

(莽)率皇后列侯夫人桑，遵霸水而祓除。

祈雨与求子活动与水相连，一方面是水本质的体现，另一方面也是古代人民意识到自然万物有相连或相似的规律，并且认识到水是农作物生长的决定因素，于是也能帮助人类自身的繁衍。可见祈雨求丰收与求子求“丰收”的性质相同。在此基础上，水崇拜的现象贯穿于整个古代社会，从而也影响了古代人民的生产生活。正如法国学者列维·斯特劳斯所说：“从某种意义上说，‘图腾’和‘神’(manido)这两个体系彼此间呈直角关系，一个是近乎水平的横轴，另一个是竖轴，两轴只有一个交点，就是水灵，因为水灵在这两个方面都可以比较清晰地呈现出来。’’[ ][参考文献][1][日]高兰顺_．大正新修大藏经·第5l册·历代法宝记[M]．东京：大正一切经刊行会，1929：180．[2][德]费尔巴哈．费尔巴哈哲学著作选集[M]．上海：三联出版社．1962：679—680．[3]向柏松．中国水崇拜[M]．上海：上海三联书店，：13．[4][法]列维·斯特劳斯．图腾制度[M]．上海：上海世纪出版集团。20o5：31．

古代生活总结怎么写 第5篇

《绿山墙的安妮》像一首欢快的诗，如一曲展现人性真、善、美的赞歌。

因为她的乐观，马修和玛丽拉排除种种非议留下了她；因为她的乐观，感染了大家，赢得了大家的`认可和喜欢；因为她的乐观，她克服了一个又一个困难，跨越了一个又一个障碍，最终考取了女王学院……

而我正缺少安妮身上这种乐观、积极的态度，每次碰到困难的事，或听到批评之声，总是会控制不住自己的脾气，就如同一堆干草碰到烈火瞬间就能熊熊燃烧起来。对不如意的事总是会心生抱怨，反而让事情变得越来越糟。

前几天，就因为自己的糟糕态度惹妈妈生气了。那天早晨，我戴手表时，发现表带上的表圈坏了，肯定是昨晚妈妈洗表带的时候弄坏了，我一下子就来了气，脸上顿时乌云密布：怎么这么不小心？心里一顿埋怨。然后我冲着妈妈大声喊道：“妈妈，你看，你看，你都把我的表圈弄坏了，又得重新做一个了……”，妈妈听见了，走过来拿起手表看了下，又看到我这副像要随时爆炸的炸药包的样子，嘴上还在不停地嘀咕：“昨晚，让你小心点洗，你都不听……”，她自然也来了脾气：“你有话不能好好说吗？我又不是故意的……”就这样，你一言我一语，我们闹得不欢而散。我怒气冲冲地出门上兴趣课了，那节课我始终都无法静下心来……

现在想来，如果我有安妮这种乐观的态度，不要把事情想得太糟糕，控制住自己的脾气，用乐观的心态去解决问题，表圈坏了就坏了，没什么大不了的，重新换一个就好了。或者换一种委婉的语气和妈妈说这件事，我想妈妈一定不会生气，而我也不用难过，也不会一节课都没好好上。

妈妈总说：“生活就像一面镜子，你对它微笑，它也会对你微笑；你对它哭泣，它也对你哭泣。”直到读了这本书，认识了安妮，我才明白这句话的真正含义，糟糕的事情已经来了，抱怨是没有任何意义的，我要像安妮一样用乐观的心态去面对生活中的困难，用积极的态度去解决问题，也要像安妮一样用良好的心态去感染周围的人，生活一定不会亏待微笑的人！

这个夏天能认识安妮，真好!