《哲学纲要》这本书至此已经大致看完,以下是后半部分议论文哲理句子摘抄书籍的摘要。当然,由于我是冲着摘抄去议论文哲理句子摘抄书籍的,所以书中的很多文章并没有理解透彻(希望哲学功底厚的小伙伴还是阅读原著。)

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18世纪法国唯物论者爱尔维修等人早充分论证过,牺牲自己也是为了自己精神上的快乐。

早在200年前,康德便以密林高且直之例来肯定个人竞争。

周虽旧邦,其命维新是一个汉语词汇,意思周虽然是旧的邦国,但其使命在革新。出自《诗经·大雅·文王》“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。”

“周虽旧邦,其命维新”

关于情本体(2004)

在康德看来,生命价值和目的不在享受了什么(幸福),而在于做了什么(道德)。

这种能力对人类生存延续具有根本的价值,它不依附更不低于任何外在的功过利害、成败荣辱,而可以与宇宙自然对峙并美,“直与日月争光可也”。

中国传统的述说(1988)

指将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想;也指只叙述和阐明前人的学说,自己不创作。出自《论语·述而》。

孔子自称“述而不作

歌罢仰天叹,四座泪纵横。(《羌村》)

。孔学的人格理想是“圣贤”,这“圣贤”不是英雄,不是希腊神话、荷马史诗里的赫赫神明和勇猛武士。这“圣贤”也不是教主,不是那具有无边法力能普渡众生的超人、上帝。儒家的“圣贤”是人间的,与凡人有着同样的七情六欲、饮食男女,同样有着自然性、动物性的一面。他之所以为“贤”,是由于道德。他之所以为“圣”,则由于不但有道德,而且还超道德,达到了与宇宙本体相同一。这种“圣”在外在功绩上,能“博施于民而能济众”(《论语·雍也》),在内在人格上,大概就是孔子的“从心所欲不逾矩”的自由境界了

黑格尔

Hegel说长久的山不如瞬开的玫瑰,时间属于有生命者。

庄子讲的主要并非身体的飞行,而是由精神的超脱所得的快乐。这种“快乐”不是“有朋自远方来不亦乐乎”(孔)的乐,不是“得天下英才而教育之”(孟)的乐。它已不是儒家那种属伦理又超伦理的乐,而是反伦理和超伦理的乐。不仅超伦理,而且是超出所有喜怒哀乐、好恶爱憎之上的“天乐”。所谓“天乐”,也就是与“天”(自然)同一,与宇宙合规律性的和谐一致

与天和者,谓之天乐。(《庄子·天道》)

生存失去支柱,所以“天问”;污浊必须超越,所以“离骚”。

“自古艰难唯一死,伤心岂独息夫人。

司马迁忍辱负重的生存,嵇康、阮籍的悲愤哀伤,也都是在死亡面前所产生的深厚沉郁的“此在”的情感本身。他们都考虑过或考虑到去死,尽管他们并没有那样去做,却把经常只有面临死亡才能最大地发现的“在”的意义很好地展露了出来。它们是通过对死的情感思索而发射出来的“在”的光芒。

这其中不乏有比较繁琐的摘抄,大家视情况而定。

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