《哲学纲要》这本书至此已经大致看完，以下是后半部分议论文哲理句子摘抄书籍的摘要。当然，由于我是冲着摘抄去议论文哲理句子摘抄书籍的，所以书中的很多文章并没有理解透彻（希望哲学功底厚的小伙伴还是阅读原著。）

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18世纪法国唯物论者爱尔维修等人早充分论证过，牺牲自己也是为了自己精神上的快乐。

早在200年前，康德便以密林高且直之例来肯定个人竞争。

周虽旧邦，其命维新是一个汉语词汇，意思周虽然是旧的邦国，但其使命在革新。出自《诗经·大雅·文王》“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”

“周虽旧邦，其命维新”

关于情本体（2004）

在康德看来，生命价值和目的不在享受了什么（幸福），而在于做了什么（道德）。

这种能力对人类生存延续具有根本的价值，它不依附更不低于任何外在的功过利害、成败荣辱，而可以与宇宙自然对峙并美，“直与日月争光可也”。

中国传统的述说（1988）

指将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想；也指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。出自《论语·述而》。

孔子自称“述而不作

歌罢仰天叹，四座泪纵横。（《羌村》）

。孔学的人格理想是“圣贤”，这“圣贤”不是英雄，不是希腊神话、荷马史诗里的赫赫神明和勇猛武士。这“圣贤”也不是教主，不是那具有无边法力能普渡众生的超人、上帝。儒家的“圣贤”是人间的，与凡人有着同样的七情六欲、饮食男女，同样有着自然性、动物性的一面。他之所以为“贤”，是由于道德。他之所以为“圣”，则由于不但有道德，而且还超道德，达到了与宇宙本体相同一。这种“圣”在外在功绩上，能“博施于民而能济众”（《论语·雍也》），在内在人格上，大概就是孔子的“从心所欲不逾矩”的自由境界了

黑格尔

Hegel说长久的山不如瞬开的玫瑰，时间属于有生命者。

庄子讲的主要并非身体的飞行，而是由精神的超脱所得的快乐。这种“快乐”不是“有朋自远方来不亦乐乎”（孔）的乐，不是“得天下英才而教育之”（孟）的乐。它已不是儒家那种属伦理又超伦理的乐，而是反伦理和超伦理的乐。不仅超伦理，而且是超出所有喜怒哀乐、好恶爱憎之上的“天乐”。所谓“天乐”，也就是与“天”（自然）同一，与宇宙合规律性的和谐一致

与天和者，谓之天乐。（《庄子·天道》）

生存失去支柱，所以“天问”；污浊必须超越，所以“离骚”。

“自古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。

司马迁忍辱负重的生存，嵇康、阮籍的悲愤哀伤，也都是在死亡面前所产生的深厚沉郁的“此在”的情感本身。他们都考虑过或考虑到去死，尽管他们并没有那样去做，却把经常只有面临死亡才能最大地发现的“在”的意义很好地展露了出来。它们是通过对死的情感思索而发射出来的“在”的光芒。

这其中不乏有比较繁琐的摘抄，大家视情况而定。

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