生命是短暂的，怎样的人生才算没有虚度呢？，举一个例子（是名人的，?

??世态炎凉。感到人生是不完美的，我们用不着求全责备。遇事从容淡定。宠辱不惊，处事睿智大方。雍容儒雅。宁静的心如松间明月。石上清泉，自有一派宜人的风景。教人淡泊名利，笑谈人生。 往事如风，走过了人生的三分之一，才悟到“人生如蜉蝣，繁华似春梦。”我们为何不潇洒走一回呢？在人生路上曾领略良辰美景。

怎样的人生才算没有虚度？

??从我的演讲一开始就不断地纸条递上来，纸条上提得最多的问题是——“人生有什么意义？请你务必说真话，因为我们己经听过太多言不由衷的假话了。” 我念完这个纸条以后台下响起来掌声，我说你们今天提出这个问题很好，我会讲真话，我在西藏阿里的雪山之上，面对着浩瀚的苍穹和壁立的冰川，如同一个茹毛饮血的原始人，反复地思索过这个问题，我相信，一个人在他年轻的时候，是会无数次地叩问自己——-我的一生，到底要追索怎样的意义？ 我想了无数个晚上和白天，终于得到了一个答案，今天，在这里，我将非常负责地对大家说，我思索的结果是人生是没有任何意义的！ 这句话说完，全场出现了短暂的寂静。

虚度年华的句子

1. 时间是一位可爱的恋人，对你是多么的爱慕倾心，每分每秒都在叮嘱；劳动创造别虚度了一生。

2. 凭着日规上阴影底潜移，你也能知道时间在偷偷地走向亘古。

3. 洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默里，便从凝然的双眼前过去；天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过去，从我的脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。谁又不是，谁不曾有?人的思维思想可以决定人的一生不论你是谁，在做什么，所有的事情都取决于是自己的思想，这是别人给不了你的。我相信你能给你的知己不枉此生。只要你用心去做，没有跨不过的坎。既然来到了这个世界，那就不必有太多的烦恼与苦闷。应好好善待自己，充实自己。在无法预防风暴来临时，都能拥有健康和勇气。才不失自此虚度自己的青春年华。

关于过去一年的虚度光阴的句子

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。(陶渊明)

明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。(文嘉《明日歌》)

今日复今日，今日何其少!今日又不为，此事何时了!人生百年几今日，今日不为真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。(文嘉《今日诗》)不知有多少人虚度了一生，都不曾让自己拥有一块心灵的净土；活着和死去都定格在生下的那一刻，毫无意义而且无所适从。杨大侠有着五柳老人 “采菊东篱下，悠然见南山”的境界，有着唐人刘昚虚 “闲门向山路，深柳读书堂”的情调。同源异流的交响，正好留下了应当的风骨，这直接支援了杨大侠为人为文的内在能量，使文本在素朴中深刻，为人在自然里自在。杨大侠为人为文，行所当行，止所当止。追求大气实在，从容坦荡。莫等闲，白了少年头，空悲切。

光阴似箭，日月如梭勿谓寸阴短，既过再难获。———清代诗人 朱经

光阴不可留，生世如转蓬。——唐代诗人 李白

白日去如箭，达者惜光阴。——宋代词人 朱敦儒

光阴似箭催人老，日月如梭赶少年。——元·高明《琵琶记·牛相教女》。趱(zǎn攒)：逼赶。这两句大意是：光阴像箭飞一样催人立老，日月像织布的梭子穿梭般地逼走少年的岁月。这名句连用两个比喻，描写时光流逝之快。前者以箭的飞速作比，后者以梭子的速度为喻，形象地应现出看不见、摸不着而又无时不在流逝的时间的特点。由于它的形象描绘，使文句生动且富于文采，雅致且通俗上口，因而该名句一直流传在民间。只是第二句“趱”字不太通俗,故民间将其改为“赶”宇，完全口语化了，从而使这个名句更增强了生命力。

元代戏曲作家 高明 《琵琶记·牛相教女》

昨日之日不可追，今日之日须臾期。 ——唐·卢仝《叹昨日》。须夷(xūyū需鱼)：片刻，一会。期：限度．这两句大意是：过去的日子已永远过去，再也无法追回，现在的日子很快也会过去。此条抒发一种光阴似箭，时不我待的强烈的思想情感。昨日已去，今日将逝，这不是一种面对流光的哀叹，而是一种积极进取、渴望建立功业的紧迫意识。诗句采用相同的句式，既给人整齐感，又给人节奏感，形式与内容彼此契台，相与为一，处理得既艺术又自然，尤其那平直质朴的文风，更使之在自然风格上生色。

莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。——唐·李颀《送魏万之京》。蹉跎：虚度。这两句大意是：不要注视长安都市上那些行乐的处所，而使宝贵的年华白白流逝。这是一条劝勉友人珍惜光阴，专意于功业，培养高尚的道德情操的名句。人要成就功业，必须从年轻时即开始发奋，如果把精力用在“长安行乐处”，则必将培养出一代花花公子。因此，本名句的劝勉既有“智”的要求,又有“德”的要求。此条行文流畅，寓意深刻，而劝勉之意又可直接领悟，使诗文的表面与深层都含有教益，既适用于少年，又可使成年人传诵，可谓老少咸宜。

少年辛苦终身事，莫向光阴情寸功。——唐·杜荀鹤《题弟侄书堂》。这两句大意是：人在少年时辛辛苦苦学习与锻烁，那是在为终身大事奠定基础，切莫在那段宝贵的时光中有一时一刻的怠情，这是劝戒后生努力进取，切莫荒废时光的名句。诗句长于说理，朴素实在，通俗易懂。首句从努力学习与人的切身利益的关系出发，说明“少年辛苦”对于人生的极端重要性，为后边的劝戒张目。正因为如此，，“莫向光阴情寸功”一句，给人以瓜熟蒂落、水到渠成的极其自然的感觉。这种手法使诗句的劝戒收到了事半功倍的效果，而没有令人生厌的教训意味。

少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——宋·朱熹《偶成诗》。这两句大意是：少年时代适宜学习，到年老时再学就难有成就。因此，从少小开始，哪怕一寸光阴也不可以轻易放过。这是两句说理诗。作者以老年就学与少年就学的对比及其反差为例，说明珍惜光阴的重要性。后者是对前者的理性概括，是人在现实生活中的经验的总结。因此，这种诗句与名言，具有很强的警世醒世的意义。

百岁光阴半归酒，一生事业略存诗。

宋·陆游《衰疾》。这两句大意是：百年的岁月有一半在饮酒中度过，一生的事业大略只保存在诗歌中。这是陆游晚年的作品．回顾平生。诗人心里充满了悲凉。陆游确实常常饮酒．那是他壮志难酬、借酒浇愁的表现，他对此曾作表白：“平生嗜酒不为味．聊欲醉中遗万事．酒醒客散独凄然，枕上屡挥忧国泪”(见《送范舍人还朝》)。陆游也确实是诗人．但他的素志是作一名驰骋疆场的“马上破贼手”，不愿意“吟诗长作寒螿鸣”。而现在，作者老病交加，雄心壮志尽付东流，“一生事业略存诗”，怎不使他感到辛酸！可以看到，在这两句貌似平静的诗句背后，激荡着作者起伏的心潮。梅尧臣主张诗歌应该“含不尽之意见于言外”，这两句就是明证。

日累月积见功勋，山穷水尽惜寸阴。

中国数学家 华罗庚

光阴如电逝难追，百岁开怀能几回。

明代戏曲作家 陆采

长绳难系日西沉，尽璧谁能买寸阴？

清代诗人 袁枚

光阴给我们经验，读书给我们知识。

前苏联作家 奥斯特洛夫斯基

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 光阴名言

唐代诗人 杜荀鹤

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

明代小说家 罗懋登 《三宝太监西洋记》

日月如梭，光阴似箭，少年人，早打点。

清代儿歌《早打点歌》。这几句大意是：日月像棱行，光阴似箭飞，少年人应该早些作准备！这是一则劝诫少年儿童珍惜光阴，抓紧学习，为今后走向社会作好准备的儿歌。打点，本来是收拾、准备的意思，这里用“早打点”代指早早抓紧学习，为明天、为将来作好准备，既含蓄蕴藉，又通俗易懂，且不乏几分幽默感。而前两句“光阴似箭”、“日月如梭”，由于其比喻形象传神，精警简约，已成为日常口语，习用至今。

君不见少年头上如云发，少壮如云老如雪。

唐代诗人、画家、鉴赏家 顾况

大禹圣人，犹惜寸阴，至于凡俗，当惜分阴。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·政事》注引《晋阳秋》。大禹：夏朝圣君。凡俗：一般人。分：一寸等于十分。这几句大意是：像大禹这样的圣人还珍惜每一寸光阴，至于一般的凡夫俗子，更应当珍惜每一分光阴。这又是一个征引圣哲来说明道理的典型的例句。在中国人的传统观念中，人是分为等级的，“唯上智与下愚不移”(《论语·阳贷》)。像大禹这样的圣人尚且珍惜寸阴，凡夫俗子一定要下十倍的工夫，珍惜每一分光阴，这个名词虽是封建社会传统观念的产物，但它阐述的珍惜时间的道理还是正确的，尤其是在朝着现代化迈进的今天，时间就是生命，时间就是速度，时间就是民族的前途与命运，因此，这些惜阴名句，今天读起来仍有一定的现实意义，

圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。

汉·刘安《淮南子·原道训》。壁：平圆形中间有孔的玉。阴：光阴。本句大意是：古来的圣哲之人不珍视直径尺把的璧玉，却珍重每一寸光阴。中国文化有“宗经”、“征圣”的传统，事事总要引经据典，援引圣人的教导，以圣人的行动作为社会的行为规范。“璧”是整个封建时代都极为珍视的国之瑰宝。此句以圣人轻视尺壁却重视寸阴的对比垂训后人，说明时间才是真正的无价之宝，教导人们要珍惜光阴，用意极为深刻。

光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。

南北朝教育家和文学家 颜之推

天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。 光阴名言

唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》。逆旅：旅店，招待旅客的地方。光阴：时间。过客：过往的客人。这两句大意是：天地是万物寄宿的旅店，时间是历史长河中过往的旅客。前句从空间上讲万物在变化，后句从时间上讲光阴在流动。两句形象地说明一切事物和时间在无限的宇宙中都不过是一个过程，这是符合辩证思想的时空观。作者认为，既然时空都在变化，浮生若梦，面对着阳春美景，自当纵情游赏，及时行乐。现在可以反其意而用之，劝人们珍惜时间，在天地间干出一番事业；讲时空变化，也可引此名句。

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

见晋·陶渊明《杂诗十二首》其一重(chōng虫)：再。这两句大意是：年富力强的阶段一旦过去，就再也不会重来一次；早晨这段宝贵的时间，无论如何不会在当日再次重复。此句采用直言其事的手法阐述切莫蹉跎岁月的道理。“不重来”、“难再晨”直言相劝，试图通过最直接、最坦率的方式给人以警示，使人及时自勉，奋发努力，有所作为。这种表现手法，不仅使文风显得简洁、自然，而且给人以坦诚相见的强烈印象，反而比刻意雕琢修饰更能收到劝诫的效果。

多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。

看书多撷一部，游山多走几步，倘非广见博闻，总觉光阴虚度。

清·袁枚《随园诗话补遗》卷四。撷(xīe协)：摘，取。这几句大意是：读书多取一部，游山多走几步，假如不是广见博闻；总觉得虚度光阴，心中不踏实。此条是对自已博览成癖现象的描述，前两句以“看书多撷一部”与“游山多走几步”相提并论，显得既不甚费力气，又赏心悦目；接着直抒胸臆，剖白自己的心迹，给人以磊落的印象。该名句手法多变，语言质朴，文风自然，感情真挚，成功地塑造了一个嗜书成癖的文人形象。虚度光阴

我们要顺应自然，要感 悟人生的真 理，顺应自然就是顺应缘分，缘分来了就去做，缘分没有了，也不要难过。感应人生就是感 悟人生，要悟出人生的道理，我这辈子到人间来到底是干什么的？我是为了什么而来的？虚度年华、吃喝玩乐？快乐风 流一时？争名夺利？这些都不是我们真 实的人生意义。我们真 实的人生意义是借假修真，我们只有借着这个假的身 体，把我们真正的佛性给修出来，这就叫 感 悟人生，不断地摸索着精进，摸索着，虽然有障碍，但还要拼命地往前跑。

举个简单例子，你们走路要去找寻自己家里丢失的人，失散的时候怎么办？前面没有手电筒，嘴巴里在叫，还要拼命地奔跑，自己还容易跌在泥坑里面，摔个半死再爬起来。实际上，我们人生就是要摸索着进步，摸索着精进，就是不断地拼命去做这件事情。找寻母亲的时候谁都很精进，解析真 理的真 实价值，什么叫 真 理？在这个世界上，很多人都能够说出很多理由出来，他认为那就是他的真 理，而真正的理是什么理呢？是佛理。什么是真 理？你掌握了佛理，你就掌握了真 理。

师父跟你们讲，真 理的真 实价值是什么？价值就是它所用的范围。比方说，这个东西价值连城，因为它的范围在那里放着，它的范围是人所周知，所以它是非常宝贵的，所以价值很重要。我们说在人间这个物质世界当中，我们都谈论价值观，实际上价值观，你认为它是好的，它就是好的，你认为它不好，它就是不好，那就是你个人的价值观，明白了吗？你认为它是值钱的，它就值钱；你认为它不值钱，它就不值钱。所以，我们要见证本质，印证佛性。

见证本质就是你看一个人要看他的本质啊，这个人到底好不好？是不是学佛？你看看他的本质到底是不是好的。印证佛性，就是看到本质之后，你才能知道这个人到底有没有佛性，到底好不好，所以人家说，我看到你的本质了，你这个人很善良，你的良心很好，你就是个好人。

学佛中我们要懂得自 由支配时间，这又讲到人间的东西了，自 由支配时间是什么意思呢？很多人说：我没有时间啊，因为我们在学佛，我们现在是居士啊，我们学佛很难，没有时间。实际上，自 由支配时间，自 由在你的心。你的心随时想念经，你就能念经，你的心随时想拜佛，你就能拜佛。时间像海绵里的水一样，是可以挤出来的。很多人六点钟上班，四点钟就起床念经了，不想念经的人，他有再多的时间，也不会念经的。举个简单例子，今天人家明明有件事情叫你去约会，你今天懒了，不想去，你明明有时间的，你却说你不去，对不对？

如果你今天没有时间，可是有一件事情对你很重要，哪怕只有半小时，你也会拼命地冲过去，把这件事情做完，再拼命地冲回来，这就是你自己支配时间。实际上，支配时间就是财富和智慧的本身，你们都不懂的，一个人如果能够善用时间念经，善用时间做善事，你说这个人有没有智慧？这个人做了这么多的善事，念了这么多的经 文，你说这个人会不会有财富啊？他本身已经拥有了财富和智慧，他才能自 由地支配时间。我们现在把时间全部用在救 度众生上，你拥有了智慧，你一定会拥有了财富啊。

因为你知道，今后将来走的时候，我们要回到观世音菩萨母亲的怀抱，你这不是叫智慧吗？你在拼命地修心度人当中，你得到了多少？这个难道不叫财富吗？

所以，修行要用有限的生命和仅存的一点时间去完成无限的生命真谛。师父今天跟大家讲这个课是有道理的，希望大家珍惜时间。师父发觉很多人还在浪费时间，把生命浪费在无谓的空间里，师父希望你们好好地支配时间，希望你们要用有限的生命和仅有的一点时间去完成无限生命。无限生命是什么？就是那个永远不会死亡的生命，那就是我们在天上的慧命。

真谛是什么？真正的根啊，学佛要学根，你学佛 学了半天，还在说三道四，说这个不好，说那个不好，你不是在浪费你的慧命吗？你不是在浪费你的时间吗？这种人很可怜啊。

我们要从戒定慧开始，去除我们自身贪瞋痴的习性种子。学佛的人，都会说戒定慧，都会说贪瞋痴。实际上，这六个字是相辅相成的，有戒 律，可以戒掉你的贪；你的心定得下来，你就不会恨；你开了智慧，你就不会愚痴了。所以，贪瞋痴三毒，可以用戒定慧来消除掉，习 气的种子要把它灭除，所以，我们要转化根深蒂固的贪瞋痴。

师父跟你们说，为什么贪瞋痴三毒这么厉害？菩萨讲佛讲圌法讲了很多年，都离不开讲你们的贪瞋痴啊，因为我们在根性上有这三毒，这是我们累世积累的东西，根深蒂固。每天的工作，我们有时候只是为了得到肉 体的生存和延续，是不是这样啊？你们每天工作不就是为了身 体吗？

为了肉 体的生存和延续生命吗？赚点钱，这属于物质上的追求，所以，打工的人都是属于追求物质上的东西。这么说起来，很多人就明白了：为什么很多人愿意出家，把自己的家庭都抛开，为什么？很简单，他不要追求肉 体的生存和延续，他只要追求精神上和慧命上的崇高享受和一种寄托。

学佛恰恰是追求精神上不朽的自 由，不朽就是永远不会坏的自 由啊。精神上自 由了，开心吧？想怎么样就怎么样，做不到的事情想想也开心啊。有的人想都不敢想自 由，有没有啊？这不就是在精神上没自圌由了吗？你自己想一想，去想某一件你想 做的事，没有人知道你在想的事，你都不敢想，你说你精神上有自 由吗？肉 体一定会腐烂变坏，精神层面却是永恒地存在。一个人如果精神愉快了，他永远不会腐烂，所以精神永存很重要。为什么流行歌手唱了几年没有人知道了，而我们的观世音菩萨、释迦摩尼佛，还有这么多的菩萨，为什么几千年了，大家还在膜拜他们？大家还在恭敬他们？因为他们才是真正的永垂不朽，不是他们的肉 身，而是他们的灵魂。

所以，如果能够把修行融入到你的生活、工作当中，那么你的修行即是功德。念经是不是工作啊？师父看在这里念经的人挺好的，就像上班工作一样，师父看到里面有人念经就开心。修行即工作，那才是大圆 满。也就是说，一个人活在这个世界上，生活工作的时间很长啊，每天除去睡觉的八个小时，还剩十六个小时，如果你能够十六个小时一直念经，挤出很多时间念经，你们就是工作大圆 满。

如果整个世界大家都念经，就不会沦为庸俗空洞世界，一定会创造出更高层次的人生理念。师父告诉你们，要从佛法的理论当中来懂得这些东西，因为现在的人间是空洞的，菩萨说，“色即是空，空即是色”，这个有色世界是空的，对不对？到最后什么都没有，不就是空的吗？为什么还要加上“庸俗”二字呢？因为人活在这个世界当中，在这个有色世界里面，在这个红尘当中，他本身就是非常的庸俗，一定不能创造出很多更高层次的思维和境界。

也就是说，你在档次很低的人群那里，一天到晚夸耀自己，你这个人就永远不会提升自己的境界。只要一个人对你们讲“我怎么样了，我怎么样了，我多有本事”，这个人一定没有本事。有本事的人是不讲的，才叫真的有本事。在人间来讲，很多人把高境界作为一种理想，对不对啊？

我们生活在澳大利亚，加油等很多事情都是没有人管的，电 话亭等都是干干净净的，有些地方的人就是境界不高，电 话亭的电 话线被剪掉，加油完了就跑掉，这就是物质世界的硬件好，但是人的脑子这个软件出了毛病，人的境界和思维像电脑的软件一样，要跟进、调整才对。