吴用人物形象分析作文 第一篇

1、吴用冷静、睿智。广交朋友，广纳人才，善于利用人才。他的功绩包括智取生辰纲，智取大名府，智取文安县，巧用双掌连环计，智取玉麒麟，二打曾头市中巧施“番犬伏窝”。

2、具有领导才能，能够将梁山中的英雄们巧妙地分开，达到自己的目的。

3、吴用赚朱同：朱通因私自将雷横送配沧州，县令将其留在府中。七月十五日，朱同抱四岁，在水陆堂的放生池旁与雷横交谈，朱同却不肯加入。吴用使计指使李逵杀死小衙门，断了朱同的退路，朱同只好登上了山顶，吴用是个狠角色！

扩充。吴用本是山东济州郓城县东溪村的一位教书先生，却是个才华横溢、才华横溢的人，从小就和晁盖交好，帮助他从大名府的梁中书那里骗到了蔡京的寿礼，所以才会上梁山。后来，他利用自己的才能，怂恿林冲与王伦开战，帮助梁山攻打祝家庄。晁盖去世后，宋江成为梁山的头目，曾头市和大名都被他攻陷。他在梁山的地位很高，麾下也有不少的首领。梁山大战之后，童贯两败，三战高俅，并推进了招安的进程。他被召入中原，跟随梁山的部队四处游荡。在剿灭了数个宗派之后，他就被任命为武胜军的承宣使。在知道了宋江被杀之后，他和花荣在楚州城南城外的蓼儿洼宋江的坟前自杀，宋江的尸体就埋在了他的左边。

吴用人物形象分析作文 第二篇

【范进】

范进是本文的主要人物，分析时可从以下几方面入手：

1、所处时代：

范进生活在清朝初年，清王朝正处在上升时期，封建制度充分发展，长达千年的科考发展到了登峰造极的地步，几乎全社会都沉浸在“科考热”中，所以在胡屠户的眼中，张乡绅是天上的文曲星，在众人的眼里中举后喜极而疯的范进患的是富贵病，没有一个人敢说它是疯子。比较安徒生的童话《皇帝的新装》，那里面还有一个小男孩站出来说皇帝没有穿衣服呢。可以说中举的毒瘤漫及各个阶层，成为不治顽症，所以他的疯本不足为怪。

2、社会地位：

他出身低微，既贫且寒，穷得揭不开锅，借钱赶考不成，反遭胡屠户的一顿臭骂。

3、人物本性：

激疑：范进遭胡屠户无端辱骂，为什么却还说“岳父见教的是”?范进为何能“手里插个草标”在大庭广众之下“东张西望”寻人买鸡?明确：这说明范进“人心本善”，不纵恶，不隐丑。范进对岳丈的“教诲”，唯唯连声，穷秀才卖鸡也能招摇过市，不过“草民”一个。可见，中举前的范进懦弱猥琐，甘蒙屈辱，一脸自卑自贱的奴才相。

4、人生追求：

范进一心想做个读书人。在那个“万般皆下品，惟有读书高”、“学而优则仕”的社会里，读书是他惟一通达“黄金屋”“千钟粟“‘颜如玉”的独木桥。所以，范进读书几十载，久经科场，老大不悔，用他岳丈的话意则是“少小不努力，老大徒伤悲”，然而痴心不改，还想混个天鹅屁吃。当然，和社会的大风气一样，他读书的目的就是为了升官发财，光宗耀祖，茅棚生辉。所以，中举成了他唯一的心思。

5、劳动本领：

由于四体不勤，鄙视劳动，范进不会营生。他家几十年“猪油不曾吃过两三回”，最后落到卖鸡换盐的地步。

6、神情举止：

范进的命运戏剧性地改变，邻居飞跑到集市报信，他将信将疑。回到家，耳闻目睹之后，乐极生悲，“一跤跌倒”，“不省人事”，等几口水灌将过来，又拍又笑，又跑又跳，喜极而疯。一向沉默寡言的他，一路高歌：“噫!好!我中了!“几十年的怨气，似乎要在这一刻中爆发。然而范进毕竟是一根老油条，张乡绅攀附道贺，他拿腔作调，说什么“久仰”，道什么“晚生”，还胡诌出个“幸得出老先生门下“。由此可见，几十年来，他学识未长，却熏染出了世故圆滑的恶浊之气。范进的言行极富个性化色彩，但透射出丝丝悲凉阴沉的气氛，有如地狱鬼声。纵观他的悲喜剧，仿佛让人看到了一个灵魂扭曲的读书人正举着科举大旗，在众人的蛊感下跳着变形的原始人舞。

7、命运归宿：

范进从二十岁开始便“矢志不渝”，虽屡试屡败，却能屡败屡试，死不甘心，终于叩开了功名富贵的大门，让胡屠户刮目相看，让众邻居忙前忙后，备受敬重。以前委屈求全、逆来顺受的一介书生，摇身一变而成为了精神领袖。

8、内心状态：

范进的一生，没有过多的精神负债，可以说他“单纯“得固执。他可以不顾家，不顾众人的颜面，当一辈子的老童生，他只在乎一件事──中举。他早已熟悉了那一套不知在心中重复过多少遍的官腔，一旦中举，他老谋深算，伶牙俐齿，一切应酬自如，再也不是以前点头哈腰，半晌放不出个屁来的范进。

【胡屠户】

吴用人物形象分析作文 第三篇

吴用传

王昱皓

吴用似秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下穿丝鞋净袜，生得眉清目秀，面白须长，善使两条铜链，满腹经纶，足智多谋。

吴用原是村中的教书先生，后来到晁家庄，与村中保正“托塔天王”晁盖相见，并为晁盖解梦。后又来到石碣村，将三阮带到晁家庄。而后，吴用等七人结义，此谓之“七星聚义”，并讨论了关于劫取生辰纲之事。

大名府留守梁中书派“青面兽”杨志给蔡京送十万贯生辰纲。在黄泥冈，吴用利用天气炎热，押送生辰纲的士卒口渴难耐的机会，一行人扮作枣商，让白胜扮作卖酒汉，用掺了蒙汗药的酒，麻倒了杨志等人，夺走了生辰纲。吴用和晁盖等人因劫生辰纲事发，到梁山避难，“白衣秀士”王伦拒收。吴用见“豹子头”林冲对王伦有怒气，故意用言语激怒林冲火并了王伦。

宋江三打祝家庄时，投奔梁山的“病尉迟”孙立到祝家庄内做内应，吴用借机巧施连环计，不仅里应外合一举攻克祝家庄，还让人假扮知府等人，逼“扑天雕”李应到梁山落草。“双鞭”呼延灼用连环马大破梁山军，吴用派时迁到京城“金枪手”徐宁府上盗取徐家祖传翎甲，引诱徐宁上梁山教众将使用钩镰枪，用钩镰枪大破连环马。

为了能让“玉麒麟”卢俊义上梁山落草，吴用假扮算命先生，让“黑旋风”李逵做道童，到卢府为其算命，诱其外出躲灾，还让其在墙壁上题反派朝廷藏头诗，逼迫卢俊义不得不上梁山。卢俊义上梁山一事被梁中书所听闻，将被斩首时，“拼命三郎”石秀跳楼救人，两人均被打入死囚牢。吴用利用北京城大张灯火之机，派时迁在城中放火，梁山好汉里应外合救出卢俊义及石秀。

吴用在梁山排第二位，为掌管机密的军师。受招安后，他佐宋江、卢俊义征辽国伐方腊，功绩卓著。后因见宋江被害，深感朝廷奸佞当道，恐刑戮及身，与“小李广”花荣一同自缢于宋江墓前。

吴用是梁山义军的智慧核心和梁山事务的决策者，为前期搭救众多好汉和后期历次战斗的胜利立下了汗马功劳。后人有诗赞曰：“万卷经书曾读过，平生机巧心灵。六韬三略究来精。胸中藏战将，腹内隐雄兵，谋略敢欺诸葛亮、陈平。略施小计鬼神惊。名称吴学究，人号智多星”。

吴用人物形象分析作文 第四篇

吴用人物形象分析

吴用，字学究，是《水浒传》中的人物，梁山排名第三。山东济州郓城县东溪村人。满腹经纶，通晓六韬三略，足智多谋，常以诸葛亮自比，道号“加亮先生”，人称“智多星”。在财主家任门馆教授。生得眉清目秀，面白须长。善使两条铜链。与晁盖自幼结交。与晁盖等智取了大名府梁中书给蔡京献寿的十万贯生辰纲，为避免官府追缉而上梁山。 为山寨的掌管机密军师。梁山几乎所有的军事行动都是由他一手策划。受招安后，因见宋江被害，与花荣一同自缢于楚州南门外蓼儿洼宋江墓前，尸身葬于宋江墓侧。

吴用幼时曾经考过状元，在考中后不幸遭到了蔡京的陷害。为了保全自己官职而向皇帝说谗言，无奈皇帝昏庸，奸臣当道，皇帝“金口玉言”说吴用永不录用！

吴用并未出口反驳，只是默默地回家了。回家后父亲狠狠的斥责，但他甚至没有告诉父亲真相。第二次，父亲又命令吴用参加科举考试。吴用领命而去。中途遇到奇人，后来吴用知道自己无论如何也不能成功了，就和这位奇人学习阵法、兵书等。学成后回家，他那严厉的父亲却说吴用是“逆子”并逐出家门！

后来吴用结识晁盖。书上说吴用与晁盖自幼结交，可见吴用小时便中了状元。

智取生辰纲，这是吴用为了救济百姓所做的义举，干了这件极为危险的事，最后逼上梁山。

没有吴用就不会有梁山。

吴用曾多次挽救梁山众兄弟的生命！小衙内之事，与吴用无关，实为宋江所做，仔细看《水浒传》便知。

“宋公明哥哥若是招安呢？——平生未有入绿林之志而入绿林，平生不敢有遇公明之愿而遇公明。既如此，何有旁人？”可见吴用不主张招安。

受招安后，吴用立功无数，结果只得武胜军承宣使。这么小的小官怎配得上吴用这有鸿鹄之志的将才？如果没有蔡京，吴用便不只是这一番作为了罢！后来宋江死了，吴用因忠心无二于宋江，大哥坟前，与荣共殇。

平生机巧聪明，曾读万卷经书。

使两条铜链。吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的金银珠宝。宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。吴用在破连环马时，派时迁偷甲骗徐宁上了梁山。晁盖曾头市兵败后，吴用又假扮算命先生，在卢俊义家写下藏头反诗，将卢俊义也暂时骗上山。卢俊义回去后被陷害，将被处斩，石秀劫法场亦身陷北京城，吴用及时出计，先发无头帖子稳局势，又差时迁火烧大名府，并救出玉麒麟卢俊义、拚命三郎石秀。

智多星吴用，曾经交了一位医术高明的朋友王先生。王先生的三个儿子，也都是出众的好郎中。这一天，王先生生了病，三个儿子方法使尽，也没有给自己的父亲看好病。王先生整日闷在屋里卧床不起，愁眉不展。

听说老朋友病了，吴用抽空从私塾出来去看王先生。一进王先生家门，吴用二话没说，先是给王先生号脉，接着开了一张药方，吩咐他的儿子们照药方去办。

王先生的儿子接过一看，只见上面写着：“甘草桔梗金银花，吃完之后再去抓。主治：经血不调。”这哪像是药方，简直是开玩笑，不过他们当着吴用的面，也不好说什么，就把药方放到了一边。

吴用走后，三个儿子把药方拿给王先生。王先生接过一看，差点把牙笑掉：“哈哈哈，好我的吴先生，连男女都不分还想治病，真是聪明一世，糊涂一时，可笑可笑！”笑完之后，觉得身上轻松了些，他便顺手把药方贴到墙上，看见了就想笑。

不久，王先生的病竟很快奇迹般地好了。这时，吴用又来到王先生的家中。王先生向他问起药方的事儿。吴用回答说：“您得的是忧郁症，无药可治，要想去掉烦闷，须笑口常开，方能治愈。所以我才给您开了那张看似荒唐的药方，来医治您的病情。”王先生听后，茅塞顿开，更加佩服吴用的才学了。

特殊问题，只有用特殊的办法，才能加以解决。

智多星，天机星吴用的绰号。 智多星的含义不难理解，“智多”就是足智多谋，“星”自然是天上之神，按张庆建先生的说法就是：“意谓吴用的才智像天上的神仙，知前晓后，看透世上芸芸众生。”

《水浒》中，刘唐得到北京大名府梁中书收买了十万贯“富贵”送与东京他丈人蔡太师庆生辰的消息，欲“半路上取了”，来投郓城县东溪村保正晁盖“商议个道理”。因醉卧灵官庙里被巡夜的都头雷横当贼拿了，晁盖知情后救下刘唐，并且为息事“取出十两花银送与雷横”。刘唐觉得冤，偷偷地赶上雷横欲取回银子，二人正在“厮并”时，吴用从“侧首篱门”出来，“把铜链就中一隔“，上前劝二人，但是没有劝住。

吴用人物形象分析作文 第五篇

科举制度的殉道者

——范进人物形象分析

“学而优则仕”规定了*古代知识分子的心路历程。“科举”则是横在他们面前的一条鸿沟，越过了这道鸿沟，则顷刻风光无限，终生荣华富贵。正所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”“朝为田舍郎，暮登天子堂”。在“百无一用是书生”的时代，中举带来的天壤之别的变化着实令人羡慕和神往。更有甚者，中了举，人却喜极而疯。《范进中举》中的范进就是这样的典型。

俄国19世纪文学评论家别林斯基说过：“何谓文学创作中的典型?——典型既是一个人，又是很多人，就是说：是这样一种人物描写：在他身上包括了很多人，包括了那体现同一概念的一整个范畴的人们。”

范进的简介

越剧《范进中举》中的范进形象

范进中举前，饱尝了科举制度迫害下落第文人的辛酸苦楚。50多岁仅是个童生，家中穷苦不堪，12月的天气还穿着单衣服，“冻得直发抖”(原文：“广东虽是地气温暖，这时已是十二月上旬，那童生还穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩。”)。范进在几十年应试不中的情况下，由于主试官周进的抬举，应试及第。他喜不自胜出现了癫狂状态。(长期的被人蔑视侮辱，二十多次落第的经历把他弄得十分脆弱，无论是巨大的欢乐或悲哀都已经承受不住了。“好”，几十年的屈辱和痛苦结束了!“中了”梦寐以求的功名富贵到手了)

在恢复过来后，他的岳丈胡屠户由从前的对他不屑一顾变为阿谀奉承;同县的“名流”也纷纷巴结。正好体现了范进“一朝得志，语无伦次”的悲剧性格和各名流趋炎附势的嘴脸。

范进中举后，因丁母忧过了三年才进京会试,又中了进士，授职部属，考选御史。数年后钦点山东学道。

《儒林外史》的范进为何叫范进?

据推测，“范”字字面意思为“模子”，而“进”则译为“进士”

吴用人物形象分析作文 第六篇

吴用传

王泽源

似秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，生得眉清目秀，面白须长。此人为谁？梁山伯吴学究也。

吴用，道号加亮先生，原是那山东济州郓城县东溪村的私塾先生，但因其通武略，足智多谋，故江湖人称“智多星”。

吴用自幼结识晁盖，后在刘唐为追回晁盖银两和雷横打斗时出手制止。在从刘唐那儿得知生辰纲一事之后，想到了重义气的阮氏三雄。为拉其入伙，半夜三更便启程来到石碣村，后自费请三人喝酒吃肉。并对其循循善诱，说服他们投奔晁盖，应了七星聚义，策划智取生辰纲。

话说吴用同另六名好汉扮作濠州枣商，于黄泥冈松林里乘凉，好教那杨志紧张起来。后在杨志提刀盘问时，表明枣商身份并主动送枣，以此放松杨志的警惕。吴用早就料到天气炎热，又叫那白日鼠白胜，扮作一卖酒汉子，挑上两桶好酒走来。并在杨志怀疑酒中下药时，主动提出买那汉的酒，当着众军的面吃了一桶，让他们眼馋，打消其疑虑。后让一好汉偷舀一瓢酒回松林，吴用趁机下药，再让追来的白胜抢走那瓢下药的酒，倒回酒桶。吴用深知杨志这个人虽小心谨慎，却又急功近利，粗暴蛮横，料定杨志已在众军中失去威信。一招欲擒故纵，并巧施挑拨离间之计，成功让众军落入圈套。吴用立于松林旁指着众军，一句“倒也，倒也”众军应声而倒，好汉们成功取得了生辰纲。

且说吴用智取了生辰纲，为了躲避官府通缉，上了梁山。筵席上吴用一眼看穿王伦的虚情假意，知其嫉贤妒能无心收留。因而在林冲拜访时故意奉承王伦，表示若王伦不愿意收留就自投别处，教那林冲起了火并之心。后来在王伦为其送行时，有意再次表达这一点，林中林冲心惜众好汉，一怒之下大骂王伦，吴用见状继续煽风点火，假意阻拦林冲，劝其不要火并。林冲义上心头，一刀杀了王伦后扶持晁盖为头领。

在宋江被判死刑后，谋划劫法场救出宋江。宋江入伙后又扶持宋江，逐渐架空晁盖，并在每次重要关头为宋江出谋划策，在征方腊归来后。获封武胜军承宣使。在宋江遇害后，恐受刑戮，又因忠于宋江，故追随宋江而去，与花荣双双自缢于宋江墓前。

吴用神机妙算，足智多谋，一手策划智取生辰纲，善于察言观色，城府极深，一眼看穿王伦嫉贤妒能，三寸之舌，能说会道，一人一口说服阮氏三雄，不愧是”智多星“！

吴用人物形象分析作文 第七篇

吴用传

吴用，又叫吴学究，绰号智多星。吴用乃梁山起义军军师，梁山排名榜还上了前三。吴用本是山东济州郓城县东溪村私塾先生，通晓文韬武略，足智多谋，常以诸葛亮自比。

吴用与晁盖私交甚好，于是吴用献巧计，和杨志斗智斗勇，最终智取了梁中书给太师蔡京献寿的十万生辰纲。为了躲避官府的追缉，吴用上了梁山。从此梁山上就多了一位屡献巧记的军师。梁山泊种种惊天骇俗的大事几乎全都是出自这位智多星之手。宋江在浔阳楼念反诗被抓，同戴宗一起被押赴刑场时，是吴用用计劫了法场，救了他二人。后宋江欲攻打祝家庄却二败祝家庄。于是智多星使用双掌连环计攻克了祝家庄。再后来梁山好汉吃了呼延灼连环马的败仗，无计可使，吴用就和时迁偷甲骗徐宁上山。如此一来又一位好汉被他骗上了山，宋江也是个不太安分的人，这不，又闹了华州，于是吴用又乖乖地出计借用宿太尉的金铃吊挂，还同时救出了史进和鲁智深。这军师可当的真是辛苦，可吴用却玩的不亦乐乎。

话说吴用这一生屡立奇功，受朝廷招安被封了武胜军承宣使。人家都是英雄难过美人关，吴用到好，好汉一生难逃义。如果当初他不讲义气的话，就不会有了智取生辰纲，也就不会上梁山。可是他偏偏讲义了。可惜最终宋江被害顺带毒死李逵后，这位军师却为了遵守他心底的义气与花荣一起在宋江的坟前上吊自杀，和宋江葬在一起。

吴用是一个诸葛亮一般的人物，他神机妙算，才华过人。因为有了吴用，梁山个个好汉放心地跟着宋江去搞事情，把一切难题和自己的后背都交给了吴用。当然吴用每件事情都干的很漂亮，没有辜负大家对他的信任。同时他还是个和事佬，梁山好汉性格豪爽不一，如果没有他从中调解，说不定梁山众人早就吃散伙饭了。

但有人也会说他是个拥有“诈骗”智慧，老奸巨猾的人。吴用就像一个“人贩子”一样把许多好汉带诈带逼送上了梁山，可以说整个梁山的好汉，有一小半就是被他“贩卖”上去的。

这就是吴用，既智慧又狡诈的吴用，既重和乐又重情义的吴用，文韬武略样样精通的吴用。

吴用人物形象分析作文 第八篇

吴用传

闫嘉琳

且看那人，似秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，生得眉清目秀，面白须长。

这秀才是谁？乃智多星吴用也！

话说吴用、晁盖、刘唐三人计议智取生辰纲。又邀阮氏三兄弟入伙，加上白胜共七人，巧用天时地利人和，智下蒙汗药，智取生辰纲，于杨志眼前抢走了生辰纲，这不义之财，此乃一智。

且道好汉宋江刺配江州牢城，途中又叫刘唐截住，众人欢饮，无奈宋江执意离去，吴用知其坚定决心，便向宋江荐神行太保戴宗，不再为难，这一退此乃二智。

再说吴用双用连环计，一叫花荣上阵消疑虑，二叫孙立捉石秀，三叫里应外合齐攻祝家庄，给村民粮赏，凯歌而归，此乃三智。

且道，吴用再设计，使时迁盗甲，汤隆赚徐宁上山又一好汉！又为救兄弟鲁智深、史进，使计调虎离山，诛杀贺太守，大闹西岳，此乃又一智。

后宋江有归顺之心，吴用却有背宋江归辽之心，宋江以忠义为重，不愿背负朝廷，宁愿青史留名。吴用只好同意，为辅宋江，智取文安县、智取润州城、智取清溪洞，助宋江完成了归顺之心。后见宋江因奸臣当道，死于楚州城外蓼儿洼，与花荣双双自缢坟前，一智星遗憾逝去！

足智多谋，乃吴用之最大特点，他知人善用，引无数埋没于尘灰中的英雄好汉，同聚梁山泊，同行正义之事。知时迁善盗，便叫去偷甲引徐，知好汉特长，便巧布阵势，以应对不同情况战役。虽是一介书生，却也讲究仁义，与粗鲁莽撞的兄弟开怀畅饮，并与兄弟坟前结束生命。

一智一义，乃吴用；一静一动，乃梁山军师；一笑一叹，乃好汉兄弟；一敬一劝，乃英雄指路人。

此乃吴用，梁山一军师，民间一好汉，水浒一英雄！

吴用人物形象分析作文 第九篇

小说以娴熟的艺术手段，塑造了众多具有典型意义的文学形象。如：敢于以死向封建专制抗-议的纯洁、刚烈的丫头鸣凤；温顺驯良地吞咽着旧礼教恶果的小姐梅芳；善良厚道柔情的长孙媳瑞珏，以及接受新思潮影响，向往自由*等，大胆争取个性**，敢于反抗封建统制的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。小说着重刻画了觉新这个封建大家庭和旧礼教毒害下的悲剧典型。本文试分析高觉新、高觉慧的性格和命运的典型意义 。

一、生活环境对他们思想和性格的影响

高觉新是高家的长子长孙，由于*家庭宗法制的核心是嫡长继承制，长子长孙是其一家的正统继承人。所以觉新的命运在他一出生的时候就已经决定了。他就不得不遵循封建传统思想所框定的原则，以孝为先。由于专制家庭的熏陶和以“孝”字为中心的长期毒害，高觉新从小就养成了一种懦弱顺从的思想性格。所以对封建势力的压迫和摧残，在很长一段时间里都只是忍让顺从，从不敢“说一句反抗的话”。觉新的思想和性格都是被长辈所左右的，觉新有自己的思想，但是他不能按自己的思想办事。他有什么愿望和要求，没有人需要知道。在过早地成亲，父亲又过早地死去之后，他秉承父亲的遗愿，为了保护自己这一房的利益，小心翼翼地在各种各样的人事关系和卑琐的事务中到处xxx，接受来自物质和精神的压力，扮演着人生悲剧的角色。由此，现实和理想就出现了尖锐的冲突，并造成了觉新性格的两重性。

高觉慧是高家长房的幼子，这就决定了他有更多的xxx空间，对封建礼法的影响较浅，但做事趋于情绪化。觉慧是在不段克服旧思想的斗争中变化成长的，使我们觉得他是一个有着复感情的，有血有肉的，带有各种烙印，多方特征的真实的人，和一个丫头的爱情是出于“高尚”的思想；抛开了这个少女是出于“自尊心”。实际上，左右觉慧行为的常常是个人的，这就不难看出觉慧的思想行为的矛盾和软弱来。

二、从新思想中他们吸取了“不抵抗主义”和“作揖主义”

高觉新受到五四新思潮的影响，清晰地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春，但是他从中采取的是“不抵抗主义”和“作揖主义”，他信奉这样的主义，是因为这样的主义能够把《新青年》的理论和他们这个大家庭的.现实毫不冲突地结合起来，使他一方面信服新的理论，另一方面又能顺应着旧的环境生活下去，而自己并不觉得矛盾。他“读新书，过旧式生活”在理论上接受了一些新思潮，而感情上、行动上仍然留恋旧家庭，思想和行动的矛盾使他经常陷于极度的痛苦中。清醒而又懦弱使他不能摆脱严酷的自我谴责。

高觉新接受了新思潮和新教育的影响。在洋学堂中，在进步报刊、五四思潮的影响下，觉新在高家最早觉醒过来，思想有了很大的发展变化，在社会上以反抗旧制度为主要任务，写批判文章，他以极大的热情投入社会革命活动中。他对封建制度、封建礼教、封建迷信嫉恶如仇。大胆叛逆，追求光明。但他又有“幼稚”的一面，发现在对所反抗的敌人的腐朽性和人本质缺乏足够的认识，过高地估计了个人的反抗作用。在不断克服旧思想的斗争中变化，觉慧坚决反对大哥的“作揖主义”和“不抵抗主义”他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。五四新思潮给他们的思想，性格带来了很大的变化。

三、从他们对人的态度及表现看他们的性格

（一）对长辈他们采取了“不抵抗主义”

觉新由于专制家庭的熏陶和以“孝”字为中心的长期毒害。从小就养成了一种懦弱顺从的思想性格。对封建势力的压迫和摧残，他只是忍让顺从，从不敢“说一句反抗的话”。当他的梦想被打破时，“他不作声，只是低头，他不敢看父亲的眼睛。他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想，他只是点头，表示顺从父亲的话。可是他回到自己的房间，关上门倒在床上用铺盖蒙头大哭，为了他的破灭的幻梦而哭。”而面对父亲用“拈阄”办法选来的姑娘时，觉新依然是顺从。“他不反抗，也不想反抗”。他只是“绝望地痛苦，为着所爱的少女痛苦，”封建长辈以“血光之灾为借口强迫瑞珏到外地分娩时，尽管他心中有多么的不愿意，但他，怕担当不起那不孝的罪名，”屈从了长辈势力的威胁，结果瑞珏惨死郊外等。这些都表现了他被人玩弄着，像一个傀儡，又被人珍爱着，像一个宝贝。也表现了他对封建制度和长辈的屈从。

觉慧与祖父各自走着不同的人生道路。因为觉慧在看祖父的时候他觉的那是一个时代的代表。而他和祖父之间的永远不能互相了解的，他们就像两个敌人。祖父给他的压迫，使他时刻想进行反抗。觉慧不想像大哥觉新用“作揖主义”和“无抵抗主义”来抵抗爷爷给他安排的一切。然而当爷爷临终之后，他却带着一种悲哀的感情呼喊“爷爷”，出现一种因为祖孙之间的隔膜并未解决，也将永远不能解决的遗憾。他的遗憾是天真而幼稚的，其实他们之间的隔膜是根本无法解开的。觉慧是一个不顾忌、不害怕、不妥协高家的一个“异数”。他对封建礼教不妥协，他只是按照自己的思想办事，对长辈的安排也持一种反抗的态度。他们，一个纯洁、真率不被任何事物所束缚，一个被封建礼教的制度所束缚，任何事都要按规定办，连自己的思想和行为都被整个封建腐朽势力所覆盖。

（二）从对待感情看他们对传统思想和封建礼教的屈从

觉新只是一味地遵循着封建家长给他决定的一切，包括婚姻、前途甚至人的命。面对婚姻，长辈用“拈阄”的办法给他选姑娘时；他只是点头，而放弃自己中意的梅芬娶一个自己并不中意的女子为妻。梅芬也因为他的选择嫁给一个从未谋面的男子，不到一年便守了寡。瑞珏生产的日子*了，封建长辈以“血光之灾”为借口强迫瑞珏到城外分娩，他们说祖父的利益超过一切。这些话对觉新虽然是一个情天霹雳，但是他却*和地接受了。后来难产，她叫着觉新，要他*来，可是封建思想和懦弱顺从的性格如同两扇大门把他关在了外面。瑞珏死了，觉新终于明白了。其实，真正夺去他妻子的是整个制度、整个礼教、整个迷信。由于他性格的软弱、顺从、不抵抗主义断送了他所爱的两个女人和他的青春、幸福、前途。

觉慧对鸣凤的爱是充满矛盾的。他生活在那个腐朽，没有温暖，没有爱的家庭中，因为鸣凤的纯洁和美丽打动了他。所以他深深地爱着鸣凤。然而当他走到外面跟新朋友接触的时候，他觉得在他的面前还有一个广大的世界。在那里他的青春的热血可以找到发泄的地方，才有值得他献身的工作。他对新社会、新生活的追求是真诚和热烈的，胜过对一个纯洁少女的爱。在觉慧的脑子里鸣凤和“社会”战斗。鸣凤是孤立的，而且还有数个的礼教和高家全体家庭做她的敌人。所以鸣凤完全是失败的，所以最关键的时候他忘记了自己的承诺，放弃了鸣凤，所找的借口是；”有进步思想的年轻人的献身热诚和小姿产阶级的自尊心。“但爱情与事业不能两全，实际从这一点就可看出他思想和行为的矛盾和软弱性。

四、他们性格的典型意义

高觉新作为封建制度最忠实的执行者，同时也是封建制度的受害者和牺牲品。他虽然受过正式教育，也接受过一点新思想。但他却按封建的生活准则来生活，从不敢违背。他为了这个家可以说是呕心沥血，希望不在自己手中败落。但他常常事与愿违。到最后只是落得一个悲剧的命运。在这部作品中，他是第一个值得同情的命运。我们应该理解他的懦弱与无抵抗的背后藏着的无可奈何。作品通过觉新这个人深刻地揭露了封建阶级道德、专制制度的罪恶。

觉新是封建大家庭中“大胆而幼稚的叛徒”他热情、纯洁、直率，他是高公馆的一个“异数”他第一个冲出家庭牢笼，代表着青年人追求真理的道路。

觉慧、觉新都是受到新思潮影响的居住在封建大家庭中的子弟，他们都如饥似渴地阅读新思潮的文章与作品、同情身边女子的不幸命运。这是他们性格的相同之处。

他们性格的不同是：觉新作为家庭长子嫡孙，又背负了长房的责任，还有照顾妻子，孩子，自己的命运过早地由长辈所操控，还要应付家中矛盾与争夺，这就使他形成了“作揖主义”与“不抵抗主义”，关键时刻尽显软弱。结果是极端的矛盾痛苦与自身权益、幸福的彻底丧失。 觉慧是长房的幼子，这就决定了他有更多的xxx空间，对封建礼法与家庭的背叛程度更彻底。他相对受礼法的影响较浅，

但做事趋于情绪化，有时候甚至有点不负责任（如鸣凤的投湖悲剧他要负相当道义上的责任！）他的大胆举动固然换来了二哥觉民与琴的婚姻自由，但却加深了大哥的痛苦。所以他在《家》的结局中离家出走到上海是必然，既是逃避封建家庭子女的义务，也是思想叛逆的必然产物。

巴金塑造觉新与觉慧这两个人的典型意义在于，揭露封建礼法与封建家庭内部的罪恶，分析封建礼法与封建家庭趋于崩溃的必然历史事实，而且通过鸣凤、梅、瑞珏等鲜活生命的悲惨结局，号召青年彻底背叛乃至推翻这种在温情脉脉的外表下充满血腥的大家庭，而不是对他们抱有任何的幻想。同时也指出封建统治者“长遗长孙”的家业是不能长久的，是必然走向灭亡的。

——娜拉人物形象分析

娜拉人物形象分析

易卜生的代表作《玩偶之家》是一部三幕话剧，剧本将八年的时间浓缩到圣诞节前后三天，将主要戏剧冲突放在娜拉冒名借款被要挟的情节上，通过主人公的追溯交代了整个事件的来龙去脉，同时也清晰的为读者展现了剧中各个人物的特点。娜拉作为这部三幕话剧的女主人公，她的形象已经成为文学史中的经典，娜拉最终的出走，也被视为是对男权为中心的社会传统观念的反叛。本文将对娜拉这一形象进行进一步的探讨。

一、娜拉是谁

娜拉是*凡的家庭主妇：她温柔善良，疼爱孩子，爱护丈夫，誓死捍卫自己的家庭。

剧本开始于非常祥和的家庭氛围中，圣诞节的前夕，娜拉认真的准备着圣诞树和过节的礼物，丈夫亲昵的唤自己为“小鸟儿”、“小松鼠儿”，似乎对娜拉宠爱有加，让读者很是羡慕这样的家庭生活。但是这个家庭真如表面那样幸福吗？随着阅读的深入，实则不然，读者了解到八年来，娜拉一直在独自承受着一笔巨额的债务。

娜拉是个不*凡的女人：她在家庭遇到挫折的时候敢于担当，敢于拼尽全力去守卫自己的家庭，这样的行为与她的丈夫遇到困难时的态度形成了极大的反差。让读者不禁佩服这个女人的坚强和善良。发现到这个女人并不是只知道吃饼干带孩子的家庭主妇，

而是在遇到困难时，有勇气有智慧面对的女人。

在丈夫眼里，娜拉是个玩偶，她只需要扮演好她为人妻子为人母亲的角色就好。不需要有太多的思想和个人见解。

二、娜拉的成长

娜拉的成长不是突然的，也不是一蹴而就的，而是在八年的磨难中一步步成长的，在剧情的催化下一步步成熟的。娜拉的成长为她最后的出走提供了剧情的可能，也为她的觉醒做了很好的伏笔。从一开始，面对丈夫的病，父亲的去世，娜拉敢于担当，到后来面对珂洛克思泰的要挟她甚至敢用性命去一力承当，读者都可以看出，这个女人拥有的不仅仅是善良智慧，还有一颗坚毅的心。

娜拉的成长，是林丹太太促成的，是珂洛克思泰促成的，更是与她朝夕相处的丈夫促成的，这为她后来的觉醒的奠定了基础。

三、娜拉的觉醒

这部三幕话剧直到最后才让所有的矛盾爆发出来，达到剧情的高—潮。到最后，当娜拉说出那一连串让丈夫有点不可思议的话的时候，读者是否也会感觉有点突然？！这个一心以家庭为中心的女人，怎么会突然之间就有了这么大的觉悟，有了自我觉醒的意识？

其实细读文本这并不突然。早在之前，通过对娜拉心里的描写，她希望出现一个奇迹，她做好毅然赴死的最后决定，就已经可以看出她的深明大义，而最终没有等到她想要的奇迹，丈夫完

全是对立指责她的嘴脸时，才让她明白过来，她的心意丈夫完全不能理解，甚至不对她有任何的感激之情。她到底是错付了年华啊。从一开始对爱情的绝望，到最后对自己人生的觉醒，娜拉经历了一个痛苦的过程。但最终以她的出走标志着她的觉醒。

四、娜拉走后怎样

鲁迅在女子大学做过“娜拉走后怎样”的演说，他说娜拉不是回来，就是堕落。诚然独自生活是充满艰辛的，女人没有独立的经济是不会有独立的话语权，但是她不走出这一步，她的人生永远只能是个玩偶。

换个角度想想，娜拉走后，她的丈夫海尔茂是否会有所触动，是否会随之觉醒？读者不得而知。

然后娜拉走后，究竟能不能活下去，活得怎样，我们也不得而知。但无数个娜拉走后，又会怎样？

剧本没有告诉读者男女不*等的问题究竟该如何解决，只是用“娜拉出走”这一象征性的举动结束全篇，我认为这没有什么不好。文学毕竟是文学，文学与现实相关联，但文学家毕竟不是社会学家。

五、“娜拉形象群”分析

其实在不同的时代不同的地域，都会有“娜拉”这样的形象存在，每一个娜拉又都有各自的同于不同，她们所反映的无非是妇女的觉醒，女权运动的促成。可以对这一类形象进行一个总的概括总结，对女性文学进行探讨。

总结：娜拉的形象之所以闪耀在文学历史的殿堂，是因为她所代表的是同一时代无数要求人权的女性，以及她所独有人格魅力在深深吸引着每一位读者。角色在特定的历史环境中，才显得具有开创意义，尤其是娜拉最终的出走，震撼的不仅仅是剧中的那个傀儡丈夫海尔茂。

《玩偶之家》，19世纪挪威最伟大的戏剧家亨利克·易卜生的著名社会剧。作于1879年。女主人公娜拉出身中等家庭，美丽活泼，天真热情。她热烈而真诚地爱着自己的丈夫海尔茂。为替丈夫治病，她曾冒名举债，又熬夜抄写文件，挣钱、省钱，偷偷还债。如果需要，她甚至表示可以为丈夫而死。但她的丈夫（过去的银行职员，现在的银行经理），却是个虚伪自私的资产阶级市侩，他*时管她叫“小鸟儿”、“小松鼠儿”，可一旦知道娜拉曾冒名举债，危及自己的社会名声和地位时，便一反常态，大骂她是“犯罪女人”，还扬言要剥夺他教育子女的权利，要对她进行法律、宗教制裁。后来，当债主受女友感化，退回了冒名借据时，他又转变—态度，表示要永远爱她和保护她。经此转折，娜拉终于看清了自己的“泥娃娃”处境，发现自己不过是丈夫的“玩偶”，于是对保护这家庭关系的资产阶级法律、道德、宗教，提出了严重怀疑和激烈批判，并毅然离开了这个“玩偶之家”。娜拉是个具有资产阶级个性**思想的叛逆女性。她对社会的背叛和弃家出走，被誉为妇女**的“独立宣言”。

*在给保尔·*的信中说：“挪威的小资产阶级妇女比起德国的小市民妇女来，简直是相隔天壤。”这句话多半就是指娜拉这类挪威女人说的。娜拉的形象表现了当时挪威社会的特征。这个在资本主义社会中为争取妇女独立人格而斗争的先进妇女形象，不仅是挪威文学中光辉的.艺术形象，而且也是欧洲资产阶级文学中著名形象之一，它至今仍然用以鼓舞资本主义国家中的人民为争取自由权利而斗争。

在戏剧《玩偶之家》中，易卜生着重描写了她的“精神叛逆”。娜拉和海尔茂生活了八年之后，逐渐认识到自己的可悲的社会地位：结婚前，她是属于父亲的；结婚后，她是属于丈夫的。她对海尔茂说：“你们何尝真爱过我，你们爱我只是拿我当消遣……我在家跟父亲过日子的时候，他把他的意见告诉我，我就跟着他的意见走。……他叫我‘泥娃娃孩子’，把我当作一件玩意儿，就象我小时候玩儿我的泥娃娃一样，后来我到你家来住着，……我从父亲手里转移到你手里。跟你在一块儿，事情都为你安排。你爱什么我也爱什么，或者假装爱什么，……让我回头想一想，这些年我在这儿简直象个要饭的叫花子，要一口，吃一口。托伐，我靠着给你耍把戏过日子，可是你喜欢我这么做。你和我父亲把我害苦了。我现在这么没出息都要怪你们。”这就是娜拉对她自己，也是对广大妇女在资本主义社会所处的被支配地位的正确理解，是她对私有制社会压迫妇女的严正控诉。

易卜生在事件进程中把资本主义社会的冷酷现实展示在娜拉面前，当她认清了丈夫的虚伪、自私本质，认清了自己的奴隶地位以后，如梦方醒，变自杀为寻求新生。娜拉勇敢地冲破资本主义的法律、宗教和道德*俗的枷锁，实行了“精神的反叛”，毅然决然地关上了通往“玩偶之家”的门。她关门发出的巨大声响，是展示人物思想升华的戏剧动作的精彩表现，是戏剧家唱出的妇女**的赞歌。它震动着观众的心灵，激励着人们对资本主义的法律、道德和宗教以及男权为中心的家庭结构的不合理性的思考，唤醒人们为追求新型的生活而斗争。

娜拉是易卜生的“精神的反叛”的典型。但是这个叛逆女性除了一颗觉醒的心，其他毫无准备。虽然她离开了海尔茂的家，但却逃不出那个自由的资本主义社会，正如鲁迅说的：“娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。”“因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面又有鹰，有猎，以及别的什么东西之类。”如果我们要娜拉不走这两条路，唯一的办法就是要她在社会上有独立的经济地位。因为“妇女**的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。”“男子在婚姻上的统治是他的经济统治的简单的后果，它将自然地随着后者的消失而消失。”假如要广大妇女在社会上有独立的经济地位，那只有消灭不合理的资本主义制度。娜拉虽然具有强烈的民主思想，但她没有什么崇高的理想和生活目的。从她身上，我们可以看到，不与人民结合的个人反抗是改变不了社会的。妇女的**只有与阶级的**相结合，只有在消灭了阶级，消灭了剥削，推翻了腐朽没落制度以后才有可能，才可能彻底。*说：“妇女的**必须以一切女性重新参加社会劳动为其先决条件。”

——红高粱人物形象分析

红高粱人物形象分析

吴用人物形象分析作文 第十篇

纵览全文, 阿Q形象可以作三个层面、两个阶段的分析。

1、所谓三个层面, 是指阿 Q 形象内涵的主要方面。

( 1) 阿Q是一个。他上无片瓦, 寄居土谷寺, 下无寸地, 只能靠打短工度日; 他虽然也颇能干,“真能做”, 割麦便割麦, 舂米便舂米, 但常常不能维持个人的生计;“恋爱”以后, 只剩下一条万不能脱下的裤子; 他甚至连姓赵的权利也没有。他深受地主阶级的残酷剥削和压迫, 但是他却对自己的这种社会地位没有明确的意识。为了摆脱困境, 他不得不常常在想象中把自己抬到高于别人的地位上。这时, 他的想象便脱离了他的实际处境而表现为骄傲自大。当赵太爷的儿子进了秀才的时候, 他感到了自己卑屈,于是便自称是赵太爷的本家, 辈分比赵秀才还高, 以此使自己精神上感到一些空洞的喜悦。然而, 他的实际的卑微低下根本无法保证这种空洞的想象长远的存在, 别人的嘲笑和威压很快便破坏了它。在这种情况下, 他便不能不陷于自轻自贱之中, 并且又将自轻自贱当作一种资本而把想象高人一头。

( 2) 阿Q是一个。由于封建思想的毒害和无业流民的身份和经历, 他思想性格有很多复杂的因素。包括传统农民特有的小生产者的狭隘、保守和封建的“纲常”、“圣贤”等思想的遗毒。尤其是对他的两性观, 鲁迅先生作了重点的描写。他年*30尚未婚娶, 穷困潦倒到一文莫名的程度, 无父无母, 无亲无故, 原本是不应产生“严男女之人防”“父母之命, 媒妁之言”这样一些传统封建观念的。没有两性之间的直接接触和自由恋爱, 他是注定无法找到异性之爱的; 但他却盲目地维护着两性观念, 而处在另一端的则是他的本能欲望。这时, 两者的冲突和矛盾使他显现出极为荒谬可笑的特征。当阿Q本能的欲望发展起来时, 连他自己也觉得这是不道德的, 因而他便偷偷的做; 被人发现后, 自觉理屈, 不得不屈从于别人的惩罚。而在*时, 他又以正人君子的面目出现, 见一男一女在一起说话, 他便投块石头警示一下。这时这两个极端又在无形中相互加强: 他越是压抑自己的本能欲望, 便越是增加了对别人的敏感, 越是变本加厉的束缚别人, 把自己变成一个传统伦理道德的维护者; 而这又使他更难以承认自己的本能欲望要求的合理性, 自己也便越不敢公开接*女性。他与吴妈的“恋爱悲剧”便是在这种思想基础上发生的。在这里, 一个“正经”的阿Q和一个“不正经”的阿Q统一在了一起。他还认为革命就是造反, 是大逆不道。他有着无业游民的狡黠、泼赖, 他敢于入伙偷窃, 能对“文童”的爹爹独不表崇奉, 他常以城乡两便的“眼界”而瞧不起所有人。

( 3) 阿Q。

精神胜利

法绝对不是阿Q精神世界中的独有现象,也绝不是十分奇特的思维方式和思想表现, 凡系；不承认社会的不*等是正常的人, 都不能不以精神胜利的方式来承担在强权者面前所受到的实际歧视和凌-辱。封建等极观念在封建*影响的普遍性, 也正说明精神胜利精神胜利法使得他不能正视自己的处境, 安于屈辱的奴役生活和命运。

法对当时国民性弱点的概括普遍性。在《阿Q正传》中, 鲁迅清晰地向我们表现了阿Q精神胜利法不断升级的过程, 从而说明了一个在下意识里承认人的不*等地位的合理性, 没有任何切实的*等要求的人是怎样不能不沿着精神胜利法的螺旋性阶梯一步步向上爬的, 是怎样在精神胜利法的虚幻意识中不断加深自己的奴隶性并使

阿Q的精神胜利法是从维护自己

空洞的“面子”出发的。一个没有自我意识的人, 其自我价值永远是以别人对自己的态度来衡量的, 他无法对自己做出明确的价值判断, 无法从自我的发展中正视自己存在的价值, 因而便特别注重维护自己的“面子”。自己变得愈加孱弱无力的。这种对面子的重视本身便带有精神胜利法的性质, 因为他不是从自己的实际自强出发而获得自我价值的真正充实, 而只是用别人对自己的态度的好坏获得精神上的要求。