县佛协先进事迹范文 第一篇

一年来，佛协带领广大信教群众以普渡众生为宗旨，以慈悲济世为行动准则，在大搞寺院建设的同时，大搞社会公益事业，居士张改华长期资助孤寡老人白守富，被评为感动河北十大人物候选人，推动了我县精神文明建设，受到了各界的好评；凤凰寺李坤文居士利用自身优势，舍医施药为群众看病上千人次，舍药近万元，受到了群众的称赞。塔院寺证川师傅在建寺资金奇缺的情况下，仍拿出数万元资助贫困、孤寡群体，受到人们好评。他的事迹被收入《国内外杰出人物风采录》一书。这充分体现了大乘佛教慈悲济世的优良传统。

一年来，广大信教群众积极参与社会公益活动，修桥铺路近千米，植树造成上万棵，绿化荒山百余亩，为优化环境，促进生态平衡、社会和谐发展做出了贡献。

县佛协先进事迹范文 第二篇

凰山寺简介

凰山寺位于文桥乡文光村的凰山岭上。据《湖口志》记载：“晋朝咸宁年间葛玄来湖口武山修炼三年，其故址葛仙坛、丹炉、药池犹存。”而1883年出版的《石钟山志》卷七中叙述了凰山岭上大仙庙的来历：“李武，徽州歙县人，客游江湖，遇异人授以仙术，施药愈病，屡驱旱魃，后于湖口凰山岭结茅为庐。精修数年，遂成道。一日，于酷暑暴卒，暴尸日中，旬余不朽。牧童异之，投以石，有金钱，触石而返。于是群儿竟投石，遂成冢。后有人遇于逍遥山者，回白之，启视其冢，衣履存焉。里人建庙冢旁，祈求辄验。号为真仙，亦为大仙。”说到大仙坟，当地人皆知，它就在岭西山腰的路边。可惜墓碑后被毁。经查证，大仙庙建于元朝。谥称大仙的李武，为道教弟子，所以又有传说，大仙庙原来是道场，到了明代洪武年间才变成了佛教场所，这可以从庙背后多块和尚的墓碑上得到证实。

大仙庙历经数朝，通过不断修缮到后来颇见恢宏，堪称方圆几十里之最。朝西有三座殿堂直进，另有书斋，也就是书院，岭西侧山脚下有土地15亩，岭东边从山腰到山脚有水田48块。自古以来，大仙庙里有不化缘的规矩，赖以生存的除了久盛的香火，就是有这么多田地来支撑。

1993年9月僧释从怀（原名涂依义）师傅来凰山岭“结茅为庐”，不过一旬半月工夫，就与当地村民组织签好了建庙合同。他披荆斩棘，开荒种地，采药治病，割柴烧砖，农禅并修，聚集滴滴血汗，融入微微积蓄，借助热心群众的支持，终于在沉积80多年的焦土和瓦砾的大仙庙基地上建起了崭新的庙堂，取名“凰山寺”。大仙回到了殿堂上，圣坛燃起了旺盛的香火。殿堂分前厅和后厅，两厅一壁两隔，前厅安置xxx佛，后厅安置大仙。2000年再一次重建了大殿，又筑了前殿、北殿。第三次扩建厨房餐厅，累计建筑面积500多平方。安置了十几尊佛像，垒砌坡堪3000多立方，铺水泥石坡路200多米长，总投资40万元。还辟有茶园、菜园、果园、药圃近10亩。又经过努力，使山上通了高压电，由于释从怀精神可嘉，现已成为县政协一名委员，为佛门争得荣誉。

双垄庙简介

双垄庙原基在建高速公路时被征用，现向西移40米左右。由于庙址在两条长垄田的相交处，故取名为双垄庙。

此庙始建年代不详。传说有一年双垄右下方的破港（现变迁到破屋陈村前）发大水，一天有一位扳罾的人扳起一尊菩萨，随手又丢入水里，但接连几次都是如此。扳罾的人感到奇怪，对着菩萨说：“如果你能帮我一下能扳满一桶鱼虾，我就将你安置在此地。”结果，真的一下就扳了一桶鱼虾，于是他就将菩萨安置在附近的山上。事后，一位做木材生意的人，梦中见到此菩萨对他说：“我虽然被人救上岸，安置在双垄对面的山上，但无有遮蔽的住所，请你帮我搭一间。”这位生意人醒后，并不在意，结果运来的木排一夜杳无踪影，那生意人想起梦中之事，马上跪到菩萨面前许愿，愿为菩萨建庙。并取名为双垄庙。从此延续至今，香火不断。

新建的双垄庙面积近200平方米，分正殿和偏殿。正殿神龛上供有一尊一米多高的大佛像，还有六尊小佛像，肃穆庄严。庙内朝奉者常年不断，香火较旺。

龙王寺简介

龙王殿坐落在文桥、江桥、均桥三处的中心点，建于明代永乐年间。500多年来历经兴衰。1914年修复后，香火延续。解放后，殿堂改作均桥乡小，后改为饶塘小学。1997年，小学新建搬迁，殿堂仍归佛门使用。

龙王殿曾有这样的传说，某年夏季涨大水，老龙王闲暇无事，沿湖游玩。行至江桥芜原听说此处附近有一繁华热闹的集镇，名叫麻布街，便只身来到此街，四顾一看，颇感不悦，这里不但没有繁华热闹的场面，连一点生气都没有。一打听，才知道几年前来了一位旱魔，把灾难带到这里，频频出现一片干旱的惨景，田地龟裂，庄稼干枯，大部分人逃往他乡谋生，繁华的集镇变得冷冷清清。老龙王听后，非常气愤，并马上布云施雨。正当作法施雨时，旱魔现身，拼命向老龙王扑来，即时展开一场恶斗。经过一番较量，旱魔战败身亡。老龙王终因年迈体弱也不幸仙逝，当地百姓，深感老龙王大恩大德，在此设立祭坛，请仙道为老龙王做了七七四十九天的道场。同时，将老龙王葬于祭坛的东边，地点原名埋龙埂，后改为龙埂。并在祭坛处建立殿堂，用以纪念老龙王，从此以后香火延续不断。

原殿堂有很多历史文物资料。清朝后期，当地出现过一位高官——内阁中书大臣徐敬熙，他就留有一些诗词和对联还有朝中的半副銮驾，解放后都失散。

2000年，殿堂重新修建，建筑面积为300多平方米。从外表看黄墙绿瓦，飞龙翘檐，有一定规模。殿前左右两口小塘，殿前左右两口小塘传为龙睛一对，现在西边一口圹充塞为路，正前方30米处一口大塘为龙口，后有小山埂为龙身，山上多种树木和茅竹。

殿堂分前后两殿。后殿内，柱红壁白，盘龙绘凤，神龛上安放五尊大佛，气势雄伟，左右排列多尊小佛像。殿内佛光普照，庄严肃穆，香烟缭绕，光彩四射。两殿之间，设有香炉及铁铸的七级浮屠一座。前殿设计得更加雄伟壮观。

法官庙简介

法官庙位于文桥镇东北角，距镇中心约一公里路程，庙向坐北朝南。始建于清同治八年（1869年），原有佛殿两处，建筑面积达500平方米。1966年被毁，重建于1986年8月，分前后殿，面积有100平方米，在住庙僧释日成师傅的主持下，于1998年将前殿扩建。现占地总面积近1300平方米。

扩建后的前殿为大雄宝殿，宽11米，深10米，高达7米，殿内宽敞明亮。四根直径近两米粗的朱红立柱，高擎着壮实的屋架梁，颇为壮观。殿内正中神坛上供奉着端坐莲台的三尊大佛，慈眉善目，仪态安详。大佛前设有供桌，供桌中央放着一只明朝年间留下来的青花香炉，直径约30厘米，香炉上绘有双龙戏珠，可算是一件珍贵的古物。

大雄宝殿背后即后殿是法官殿。神坛上供奉着一位执法严明、面目威严的法官菩萨。传说法官菩萨是历史上的一位清官，当政时清正廉洁、执法严明，死后人们为纪念这位清官，而把他尊称为法官菩萨，供奉在寺庙里，以寄托人们对这位法官的思念，法官庙也由此而得名。

每逢法官菩萨的诞辰、逝世、成道日，香客、信士纷纷从四面八方来到庙里，朝拜这位清官。人数最多时，竟达500人以上，活动时间延续两至三天。法令期间，梵呗声声，青烟袅袅，香火极盛。

祖师殿简介

祖师殿位于文桥乡新桥村黄老人港东下首，紧靠老人桥东侧，北临秀水堰，南与武山镇毗邻。

相传北宋年间，有一位邮差经常过往老人桥，为民间传递邮件。时下有一位长者也时常出没此地。一来二去，两人甚是熟识，偶尔相互投以相善的目光。一年的夏天，老人桥被雷电击毁。长者又路过此处，意欲过河，恰逢邮差也要过河，憨厚善良的邮差见河对岸站立一位长者，来不及细问多想，趟过齐腰的深水，把这位长者背过河。原来这位长者并非凡人，是一位过往的神仙，想帮助邮差修成正果。再者，当时的秀水堰驻守龟、蛇两怪经常兴风作浪，危及乡里，祸连百姓，不是庄稼歉收，就是洪水肆虐，周围群众怨声载道、苦不堪言。好心的邮差得知后，爱莫能助，深感愧疚。相隔时日，又与长者相遇，并将龟、蛇作祟之事告诉了长者。长者二话没说，立即从腰间抽出短剑一把递给邮差，并口授降怪秘诀，飘然而去。这年的夏末秋初的一天，突然乌云密布，大雨滂沱，龟蛇二怪又兴风作浪、危害百姓。早有准备的邮差在得知消息后，飞速赶到龟蛇面前，抽剑便劈，谁料狡猾的二怪，虽身受数剑，仍露出狰狞的面目极力反扑，由于一手难敌四掌，邮差的双腿被损，经过几个回合的恶战，两败俱伤，双双身亡。后来，人们为了纪念这位为民除害的邮差，镌刻了塑像供奉，震慑秀水堰里的妖怪，永保百姓安宁，并建立间庙宇取名为“祖师殿”。

这座寺庙历史悠久，传说始建于宋代年间，当时香火极盛，朝拜上供者络绎不绝。斗转星移，随着历史的变迁，这座寺庙也历经了人间沧桑。它的原貌和古迹早已荡然无存，特别是近代的一进三殿，被日军焚毁于一旦，化为一片废墟。而现在的祖师殿是20世纪80年代末由民间捐资重建的。21世纪初还扩建了后殿，整个寺庙占地面积有3000多平方米。其建筑气势之恢弘，殿堂陈设之典雅，是此庙前所未有的，而且还在进一步修缮之中。

观音庙简介

观音庵位于文桥乡罗垅村新庙山坡上。民国廿四年前安放在本社细屋夏家祖堂，才到民国廿八年六月的一个晚上，本社的一位信士偶得一梦，梦见一位全身穿着黑衣的老女人（观音菩萨）叫他为头召集民众新建一座观音寺庙，其庙址就定为现在的地方。奠基时间等某日西北角挂龙之时便可。那位信士梦醒后，清早向大家说明梦中究竟，于是立即同大家商议，一致认为这是菩萨的点化，我们现在要马上着手准备筹款。时隔几日的一天下午，突然乌云密布狂风大作，雷电交加，西北角真的挂着龙，当时大伙忙坏了，就拖着时间，在此地下石奠基。

该庙是一座新庙，xxx时期被占用做了小队的仓库，才到1973年又改为庙宇，从那时起，该庙香火不断，每年农历二月十九日为观音会，特别隆重热闹，真是“信士成群拜佛堂”。

今年庙中主持为首召集本社所有香客将旧庙进行重建、扩建，该庙占地200多平米，资金来源以本社每户2000元共50户集资10万元，另外知名人士资助10万元，合计20余万元经费建成。

西峰庙简介

西峰庙位于文桥乡兰亭村。

明朝末年，一位二八年华青年因看破红尘，云游四海，后在庐山脚下的东林寺入了佛门，被净土宗师，熏陶成了高僧，法号洗风。宗师为弘扬佛法，一年冬季指定洗风徒步东行，在鄱阳湖岸边建一座寺庙，洗风走了两天两夜，一路走一路选址，难以选定，第三天，走到叶家滩时，一只鸦雀在头上盘旋，洗风顿悟，跟着鸦雀走过了河滩，鸦雀就出现在现在的寺址停下了，衔来了一块方石头。洗风明白了，就在这里建了一座寺庙，并以其法号的谐音字命名此庙为“西峰庙”。

几百年来，寺庙历经战乱，几经建造，成了现在的格局。特别是于2010年由本社群众自发捐资新建后殿一栋，次年又新建了食堂、宿舍等共占地面积约360余平方米，此庙由于地形偏僻，香客不多，自然香火不够旺盛。

县佛协先进事迹范文 第三篇

先进事迹材料4篇

1、争做全优班主任评选事实

“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”，幼时便知这是赞美老师的诗句。当理想成真时，作为一位普通的乡镇教师，我以自己的努力践行了就业时的承诺。今年我又因为领导的信任担任九年级的班主任，成为全校唯一的一名女班主任，我深感身上的担子艰巨，时刻告诫自己要不但努力，注重用耐心和爱心感染学生，因材施教，主动热情地帮助学生，促使学生形成团结勤奋的优秀品质，教书和育人并举，严格要求学生，帮助学生养成精益求精，严肃认真，一丝不苟的良好学习习惯。下面是我的一些体会和做法：

孔子早在两千年前就说过：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”就是说教师要努力给学生作出榜样，这是做好工作的前提。榜样的力量是无穷的，否则就失去了说服力。一名班主任要不断地加强自身的品德知识修养，要注意自己的言行，以自己的人格魅力来影响学生。因此我对自己提出了高标准要求，凡是我要求学生做到的，自己首先做到，而且要比学生做得更好。如自己从不迟到、早退、坚持每一节课都认真对待，善始善终，不应付，坚持跟间操与自习，不做与工作无关的事情，以饱满的工作热情，永不止息的进取精神在学生中树立威信，我在学生中常说：“你们看我是怎么做的。”给学生强有力的教育影响。

师德之魂在于“爱”，爱是师生交往中的粘合剂，作为班主任，要懂得热爱学生，因为爱生之心是教育的前题，是教育力量之所在。教师对学生的爱和理

解，可以使学生感到温暖、关怀，可以沟通师生之间的感情。总结多年做班主任工作的体会，我认为：教师的爱应撒在学生集体中，教师的爱应插在学生的心坎上，包括对优等生的培育，对一般生的促进，对特殊生给予的特殊的关怀，对后进生给予的偏爱。

我在实际工作中，时时处处想到学生，每天早晨巡视教室，先看看学生有没有到齐，遇到天冷或天热的时候，照料同学们衣服穿得是否合适，学生生病时，及时与医疗室取的联系,领她们去看病,照顾他们的生活，象家长待孩子一样，医疗室的邱医生说有很多在医疗室打针的其他班的学生都非常羡慕,说如果有老师来看望他就好了。平时遇到一些需要和家长沟通的问题，及时主动的和家长取的联系。例如我班的刘启威同学，在初二时就是个令老师们头痛的学生，分到我班后，我发现他的数学成绩比较好，就找到他让他当数学科代表，同时多次找其家长沟通，双方共管，这个学生改变了很多，收发作业相当认真。差生身上也存在着许多优点，需要我们去发现、去挖掘。作为班主任，要善于发现他们身上的闪光点，要善于给他们以信任，引导他们有意识地去发扬优点，克服缺点，扬长避短，从而向好的方面发展。如我班的姜志伟是个特调皮的学生，对老师有很大的抵触情绪，我找到他谈了多次，发现这位学生比较热心，抓住这个特点加以鼓励，他后来成了很好的卫生委员，卫生这一块我从没操心过。

理解是一种更重要的爱，对学生的思想、学习和生活等各方面的关心，与学生尽可能多的心灵上的沟通，就会使他们有不愿同父母家人讲的话愿意同我讲，家庭遇有矛盾和分歧的事喜欢对我谈，想不通的问题愿意从我这儿找答案。我们班已形成了这样的班风，我们班学生有什么想不通的事都能主动找我谈心，有些时候有的同学看我很忙，但有事想说，就很有礼貌地在我桌上放一个条子，或在作业本中写一句话告诉我：“老师，有时间您能不能和我谈谈”等等，这样的沟通，拉近了师生之间的距离。教师在把爱奉献给学生的同时，自己也在收获着学生们的爱。一句句亲切的问候，让我感到欣慰，尤其是当不少学生把我称为他们人生路上的导航员时，我为之一震，认识到自身的价值，增强了自豪感。现在，我们班基本上建立了师生之间的和睦关系，形成了班级团结、和谐的气氛。

在班级理念上，我积极主张这样一个理念：积极的人象太阳，照到哪里哪里亮；消极的人象月亮，初一十五不一样。而且自学生开学的第一天我就把这样一个理念教给了全班学生，这个理念一直贯穿于我治理班级的整个过程中。为了配合这个理念，我自己为班级设计了两套独特的掌声，一套是用来鼓励自己的，一套是用来鼓励他人的，通过这些理念和掌声，激发学生的斗志。纪律上我积极主张“先专政后民主”，一个班级必须要有铁的纪律，一切行动听指挥，步调一致才能得胜利。凡是违反纪律的学生一定要受到纪律处分，而且班主任一定要坚守自己的原则，一旦有一次你没有遵守你自己的原则，那么你将变成一个没有原则的人。在你处理违纪的过程中，必然会有少数学生对于处理不满意，那么班主任在这个时候应该马上进行疏导工作，这就是“法”和“情”的关系，法律不外乎人情，我们先讲法律再讲人情，这是班主任的工作原则。班上有名男生王灵路，有一次被班干部记名之后作出了很强烈的反应，他认为自己不过是迟到了一会儿，就被班干部记入了黑名单，觉得班的纪律实在是太严了，甚至强烈要求调到其他班去，我把他违纪的事情做了处理，处理的当晚我就找他出来长谈，进行思想上的疏导工作，经过一晚的长谈后，在我没有要求

他赔礼道歉的情况下他自己主动向主管纪律的班干部承认错误，鉴于他的进步我后来试用该学生担任班干部，结果他很成功的组织了几次班级大型集体活动，由对纪律很不满变成了对班级纪律积极维护。

作为班主任我有意地向学生介绍任课老师的一些优点。如性格、爱好、特长、教育教学方面的成绩等，以博得学生对任课老师的尊敬和信任，使他们因尊其师而重其教。同时自己与任课老师密切配合，经常与任课老师取得联系，以了解学生的特长、爱好，课堂纪律如何，学习态度如何，是否能按时按量完成作业等。对于这些我都要做到心中有数，因为这样有利于更好的了解学生的动向，恰当的抓好班级工作。例如我班的李志强.黄情雨等同学不听老师的话，总是喜欢自己有一套，结果成绩一落千丈，我告诉他们必须跟老师走。上学期的期末考评中，我班的所有科任教师都在一百分以上。

班级常规管理是一项整体的育人工程。把学生的积极因素调动起来，才能形成合力，共同构筑学生自我管理机制。新学年开始时，我通过一段时间的观察和民主选举，建立一支有管理能力，有责任心的班级领导核心。放手让他去管理班级，自己多做点“幕后”工作。同时为学生设置多种岗位，让每个学生都有机会上岗“施政”，有服务同学、锻炼自己、表现自己、提高自己的机会。引导学生的行为和品德向更高的层次发展，促使学生通过自我教育、自我调整而不断成长。

班主任是联系学校、家庭、社会的纽带。所以应该也必须成为学生的朋友。在几年的班主任工作中与许多学生家长打过交道，可从来没有和他们红过脸，无论他们的孩子在学校给带来多大的麻烦，肚子里的气有多少，只要见到

家长总是笑脸相迎，从不把气撒在家长身上，却是用商量的语气向他们解释，与他们交谈，商量教育孩子的最佳办法。从家长口中了解学生的信息，对症下药，取的了良好的效果。

有风有雨有阳光，有汗有泪有欢笑。由于措施有力，方法得当，我所带班级被评为校“文明班集体”，赢得了学校和家长的一致好评。教育是我终身奉献的事业，我将以更加踏实的工作作风，孜孜以求的探索精神不断完善自我，不断超越自我。献寸心于三尺讲台，忠实于人民教师这一高尚的职业。没有最好，只有更好。

2、立志做社保局标兵事迹材料

xx，湖南衡阳人，汉族，大专文化，现年27岁，年8月参加本局工作。 一、初上征程艰难和尴尬曾让她退却

年7月从____(省、市、区、县)税务高等专科学校会计专业毕业，分配到____(省、市、区、县)社会劳动保险局，从事养老保险基金的收缴工作。当时局里为了发挥职工积极性，提高征缴率，制订了目标考核方案，规定如果不能按期完成分配的征收任务，就取消当月工资，只发放200元的基本生活费。王x正好是负责私营企业和个体工商户的养老保险费收缴工作，一直来私营企业和个体工商户的扩面工作很难开展，她刚分配进来，既不懂政策又不懂业务，任务根本无法完成，按目标考核每月只能领到200元的基本生活费。刚开始，她还是比较认真，每天都往企业跑，积极宣传参保政策，但慢慢的，由于钉子碰得多了，情绪波动大，有些思想无法正确转变过来，又是年轻气盛，不能再安

心工作。年9月，王x主动向局领导提出停薪留职申请，社保工作的艰辛和难堪消沉了她的意志，也让她退却了。 二、重头再来她找到了自己人生的方向

从单位出来，王x到了广州，很快就在一家港资企业找了一份会计的工作，工资待遇还不错。因为素质高能力强，又吃苦耐劳，在公司很受老板的器重。年3月，当公司决定进驻____(省、市、区、县)场发展连锁业务时，就把她调去了上海，负责打理日常事务。此时居住和生活环境都有了很大提高，工资也一直加到了元。刚去上海她也是很努力地工作，公司的业务拓展很快，几个月时间迅速发展了五家连锁超市。然而当新奇感觉日益锐减，七彩幻化的霓虹灯并未让她产生情感的归宿，王x觉得自己重新跌入了一种无所适从的孤寂倦怠与困顿，虽然她能够满足自己物质上的需求，但在精神上还是一如从前，犹如一艘失去航标的船无所归依，她无法找到真正属于自己的灵魂家园。她还是努力地工作却已没有从前的热情了。她不明白，打工都市，自己苦苦追寻的东西到底在哪里？打工的这段日子，被重视的感觉让她重拾自信，但重拾自信之后，她却不知何去何从。

一个偶然的机会，王x看到电视上播放的一则有关于社会保险的新闻，某地社保机构的工作人员把企业拖欠了几年的养老金分文不差地送到退休人员手里，在场的老同志都是一片感叹，那一张张饱经沧桑老泪纵横感激不已的脸庞深深地印在她的脑海中，挥之不去。从此，王x开始关注全国各地社保工作的方向与动态，无论是大连模式温州试点还是北京上海广州热火朝天的医改，每有相关改革政策出台，她都一求先睹为快，她看到社会保障事业在政府工作中

地位的提升，社会保障在百姓心目中关注程度的提高，所有这些无不让她热血沸腾，精神为之振奋。生活中的每一次偶然都有其必然性，她终于弄清自己不快乐的根源在于对事业的误解，终于明白原来一直都不能释怀的依然是她的社保情结，终于领悟到自己苦苦追寻的东西原来就在她的手中。她是一个社保人哪，不论她身在何处，它都根植在她的血脉，她的心中，她的灵魂。王x在一年半的打工生活里，终于找到了自己苦苦追寻的东西，找到了自己人生的方向。

县佛协先进事迹范文 第四篇

嵩云山大兴禅寺 创建全国和谐文明寺观教堂

申 报 文 字 材 料

一、寺院介绍

二、方丈大愿大和尚简介 三、寺院发展概况

四、寺院慈善普济小组概况

第一部分：寺院介绍

湖南省怀化市洪江区大兴禅寺，地处洪江中心西部国家森林公园嵩云山，背依云雾山峰，面对巫水江畔，地势开阔，气候宜人，树木葱笼，交通方便。始建于北宋哲宗皇帝元佑三年（1088），总占地总面积两平方公里，建筑面积4200平方米，现有大雄宝殿、圆通殿、千手观音殿、祖师殿、方丈楼及寮房等建筑，1956年被湖南省政府正式授予省重点文物保护单位，1995年省政府将“大兴禅寺”列为全省重点寺院之一。嵩云山享有“湘西第一名山”之美称，故信众香客游人颇多。特别是每年的观音诞法会的三大节日，邻近四乡，各路游客来朝拜者人流如云，香火鼎盛。传至南宋理宗嘉熙三年（1239年）有慧可六指和尚弃俗出家，落住嵩云山，在大洪坡搭棚修行九年，然后才扩为小庙，名曰“老庵堂”。一日见白虎斗蟒，六指和尚突然失踪再未归寺，继后由高清如和尚传裔成宗。

元武宗海山皇三年（1310年）僧尼兴旺，由不可思比丘尼主持，初建小庵。明初有颖悟禅师在此修建殿宇三间在大洪坡（即别名水三里），由贺氏，俗名汝圣在此修行。并在庵右边的岩窑里苦炼悟道。明世宗嘉靖二十二年（1543年），愿如和尚自河南嵩山游至洪江，见此幽静，山青水秀，即佛地也。随与嵩云寺悟智明，议迁寺于嵩云山，选址即：左青龙、右白虎、两山为门，背靠云雾山，似如佛椅，时得古商城之油号木商等资助，于明嘉靖三十年（公元1551年）落成，更名“大兴禅寺”。

明神宗朱翊万历四十年（1614年），有无意禅师，俗家姓郝，自幼出家，有灵性，入住白虎山洞四十九天，颗粒未食，修心摄念，终排魔障，乃得心不附物，能知未来事。禅师修炼之崖洞右边有缺，师自扶大石补之，现祖师洞手迹犹存，传至京师，御赐金钵银杖，敕授“无意祖师”。师曾先后参访五台山、峨眉山、普陀等圣地。圆寂于万历四十七年（1619年）常德河中，当时浮尸逆流而上，众者观奇，将其尸打捞上岸，从师身上得书曰：“辰溪嵩云是我家，九劫方过坐莲华”。当地渔夫将师肉身送回洪江，身色未变，肤容如生，低头趺坐，形如活佛。惊动远近百姓，其弟子慧觉将师肉身供奉，供为“活佛祖师”，献匾“肉身成佛”，信众集资建祖师殿，观音堂。此时，香火鼎盛，大兴禅寺为中兴时期，寺院有三大庄园，左至六华里的白马坪，右至羊古桥，上至大洪坡山脊脉，下至山脚鲤鱼田，纵横十几里，田土万担，山林千亩，高僧辈出。明末清初，相继有月环和尚，慧觉、颖悟禅师，曾参拜佛祖之地印度。康熙四十八年（1709年）传至已舟和尚，沅流和尚，青经和尚。出学续、俊学然、信学就、述学成、纯学照，众我相置，历代相承。至乾隆二十六年（公元1761年）寺后立有僧塔五座，三代塔碑志，曾有记载。

嘉庆二十三年（1818年）普慧禅师从河南嵩山来湘，始往常德、武陵继来嵩云山，为大兴禅寺第一任方丈和尚，生于乾隆四十一年（公元1776年）享年一百三十一岁。道光十七年（公元1837年）正月初七日，一场大火将本寺化为灰尘，尽救出肉身祖师。得到当地商贾捐资重建，于同治三年（公元1862年）才得以竣工。民国十年（公元1921年）本寺又遭一场火劫，烧毁两殿一堂，僧众离散，幸得妙性和尚召回四众弟子，十馆集资，重修殿堂，后改为“十方丛林”，在谛闻法师的住持下，建成二堂三殿，五寮十舍，规模宏大，青砖红瓦，珠顶龙柱，凤尾翘角，开期一届。公元一九二六年八月，国民革命军第十军王三培军长在洪誓师北伐，中央执委吴玉章在洪授旗，均在本寺敬香举行。公元一九二八年，xxx元老于右任来洪登山，并带头募捐建寺，地区专员文一善献匾“湘西第一山”并撰联“到这里逐步登高且慢前行反省过去，在此间一心放下莫留后悔修养将来”。谛闻法师陪联于山门：“退后一步想，能有几回来”。至民国二十九年（公元1940年）普泽法师任主持又开期一届。一九五零年圆寂于寺内。

新中国成立以后，当时寺内有无熙师、勤念师、丁禅师、觉明师等，一九五三年丁禅师从洞口县请来镜澄法师任住持，随同前来有乘宪师、胜桂师、以后相继有妙香师、胜萼师、圆萼师、衡庆师等僧众二十余人，香火十分旺盛，实乃太平盛世。十年xxx浩劫，佛像全毁，僧尼被赶下山，寺院被茶场占有。直到一九七七年，积善师、胜萼师回山，向茶场要了间小房暂住修行，七九年妙善师、圆萼师、衡庆师、郭小年、绍仁师回寺续修，直到党的十一届三中全会以后，在人民政府的关怀下，落实了党的宗教信仰自由政策，寺院重新由僧人管理，一九八四年上乘下法法师回寺任住持，胜觉师从南岳衡山回寺，同年，由广大信众集资相继复修一新。

一九九九年五月，怀化市佛协从衡阳迎请上大下愿大和尚住持洪江大兴禅寺至今，大和尚率四众弟子投资数百万，修建方丈楼、千佛塔、为千手千眼观音菩萨重塑金身；重修大雄宝殿、佛龛、佛像、斋堂、化身窑，使寺院面貌焕然一新；又为女众兴建水佛洞紫竹林；为怀化寒门学子成立普济助学基金会，资助贫困学生，现被怀化市佛协推举为佛教协会会长。

二十一世纪是中国改革开放年代，洪江区政府计划把洪江打造成旅游城市，形成一体（古商城即商道文化），二翼（嵩云山佛教文化和横岩竹海库区生态游）旅游格局。二00七年经区工委书记与上大下愿法师商议，对嵩云山大兴禅寺进行扩建。区政府把嵩云山上的茶场进行改制，将整个嵩云山一千余亩地交由大愿法师进行规划佛教用地。二00八年大愿法师在嵩云山脚范家冲兴建药王寺。山上拟建世界佛教文化博览园，分别建有印度园、韩国园、日本园、尼泊尔园、泰国园，还有地标性建筑物七层，雄伟的华严阁、放生池、禅修中心、朝山会馆。第一期计划投资2亿元，八年内建成。第二期工程将投资兴建七个园区，重点把嵩云山构造成福山之特色，建成之后将真正成为湘西南第一山，申报国家级风景名胜区。将与张家界、凤凰城、芷江连成一条国际旅游线。到时将洪江古城打造成既有商道文化、又有佛教文化和山水自然生态文化之特点的旅游城市。带动怀化的经济发展，提高民众的生活品位，建寺安僧，造福万民。天下太平，国家昌盛，人民安居乐业，这才是我们弘扬佛法的宗旨和目标。

热忱的欢迎专家、学者及十方信众前来我寺考察、学习、朝圣祈福。

第二部分：大兴禅寺方丈大愿大和尚简介

大愿法师为我国年轻一代佛教界高僧，原籍湖南，1971年出生。1988年就读于湖南财经学院；1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度；于南台寺宝昙大和尚得戒；于香港宝林寺圣一大和尚得法；1991年进入福建佛学院学习，期间亲近当代高僧清定上师。毕业后诸方参学讲法。曾任南华寺佛学院教务长（1992-1994年）。清定上师曾推荐至青藏学法。大愿法师法缘弘深，又遇南韩禅宗大德崇山长老，授予禅宗法卷。2005年获唐密51代传人吴信如阿阇黎授予法卷。

1995年升座荣任岐山仁瑞寺方丈，振兴仁瑞道场。1997年又应衡阳市佛教界之请重建香林庵并任衡阳市佛协副会长；1998年恢复重建南岳五大古刹之一方广寺，同年，当选为衡阳市政协委员，并重建了衡阳奇峰寺、常宁湘山寺；1999年应湖南怀化佛教界之请住持大兴禅寺，并任怀化佛教协会会长，至力振兴湘西佛教。2004年农历四月二十五日，大愿大和尚升座荣任四会六祖寺复建后首任方丈并任广东佛协理事。十多年来，大愿法师主持兴建的寺院、讲堂、精舍、居士林有二十多座，遍及湖南、湖北、广东、浙江、安徽、香港等地。

大愿法师发宏大誓愿，绍隆祖师法脉，续佛真实慧命，提倡八宗共弘，圆融大小乘，显密圆融。十多年来，他广设方便，开展佛教教育工作利益众生，常年不懈地带领四众弟子学法、修法、传法。大愿法师秉承以信仰为根本，净化人的心灵；以解脱为目的，完善修学体系；以教育为中心，推动三大教育，即开展僧伽教育、信众檀讲师教育和社会心灵成长教育；以文化为纽带构建互助平台；以慈善为实践，救助弱势群体；以服务为方便，发展佛教事业；以寺院为依托，建设八会三团；以爱国为根本，共建和谐社会的弘法宗旨，透彻剖陈佛法要义，开示有缘众生，学修并重，在生活中实践佛法，实现身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回的佛化人生。大愿法师恒顺众生，为了尽量满足各地四众学法的需要，创办了《怀化佛教》杂志社，印经中心、视听中心，并多次赴湖南、湖北、香港等地xxx讲学，使佛法甘露法雨普降世间，人天欢喜。如今，大愿法师座下弟子无数，十方信众遍及海内外。法师悲心广大，严于律己，以出世的精神办入世的事业，深发菩提心，为振灾、扶贫、助学、助残不遗余力，先后捐建了十多所希望小学，资助了数万名贫困儿童读书。并于2005年底正式注册成立了怀化佛教普济会，可以更广泛地普济贫困，救助弱势群体。大愿法师现任职务：全球华人联合会佛文化研究会常务副会长兼秘书长、暨南大学中印文化研究所顾问与兼职研究员、广东省禅文化研究会常务副会长、广东省佛教协会常务理事、广东省文化协会常务理事兼副秘书长、广东茂名市佛教协会会长、广东肇庆市人大代表、政协委员、广东茂名市政协委员、广东四会市荣誉市民、香港仁华寺佛学会慈善基金有限公司创会主席、香港小灵山灵显法院佛学会慈善基金有限公司创会主席、湖南怀化市佛教协会会长、湖南怀化佛教普济会会长、浙江缙云佛协名誉会长、湖南衡阳市第八届政协委员、广东四会六祖禅寺首任方丈、广东江门茶庵古寺住持、广东茂名灵惠寺住持、广东高州观山寺住持、香港仁华寺住持、湖南岐山万寿仁瑞寺方丈、湖南怀化大兴禅寺方丈、湖南怀化菩提寺住持、湖南常宁湘山寺住持、湖南祁阳甘泉寺住持、湖南南岳方广寺住持、湖南永洲文昌阁寺住持、湖南衡阳奇峰寺住持、湖南飞山寺住持、湖南靖洲观音寺住持、湖南五峰寺住持、湖北武汉灵泉寺住持、湖北仙桃甘露寺住持、《佛在人间》杂志创办人等。

第三部分：寺院发展概况

自95年大愿法师住持大兴禅寺以来，寺院在不断向上发展，团结广大信教信众，开展佛教系统的佛法教学，开办佛学讲学，举行多次佛法檀讲师修学班，出版免费结缘赠送讲经光碟、书籍等资料数以百万计，深受洪江乃至怀化、湖南、广东等佛xxx的喜爱。

99年以后，寺院开始着手恢复、保存、修整大兴禅寺的古建筑及房屋、殿堂，新建了斋堂、会客大厅、公共卫生设施等，创建了弘法教育文化办公室、设施建设管理办公室、聘请高工职称工程负责人进行工程规划与设计，把关建设施工质量。应四众弟子及信教群众的请求，对寺院的建设和发展进行了系统的规划。

2006年以来，开始规划建设世界佛教文化之窗，09年首先在大兴禅寺东侧斥资400万建成“佛足湖”大放生池，现已成为当地民众早晚散步、休闲、观赏、放生的重要互动场所。山下药王寺，以北派风格，投入净资近4000万，现已建成药王祈福殿（1105平方米）、钟鼓楼（合400平方米）、客堂（500平方米）、僧寮（800平方米）、斋堂（800平方米）、厨房（200平方米）、还包括消防池、护坡等。另还有天王殿、牌楼、学修中心、药师坛将在明年完成。居士林因根据政府城市规划要求，将在下一步中规划和完工。另有山上太子广场、华严阁等正在紧密规划和设计，力争在下半年开工建设。

第四部分：大兴禅寺慈善普济小组概况 洪江普济小组，是怀化佛教普济会设在洪江区大兴禅寺的一个慈善普济服务点，目的和作用是能在怀化佛教普济会的带领下，立足在洪江，扩大资源、加强宣传和影响，继续推广和发展怀化佛教普济会的慈善普济事业，现在洪江大兴禅寺已是怀化佛教普济会重要的区域和活动点。2010年初，在大兴禅寺监院、洪江普济小组导师嘉慧法师的的大力支持和倡导下，在大兴禅寺发展了一批年轻、热心、有实干精神和组织能力的居士和信众，全义务的参与到了洪江普济小组的工作当中来，他们大力宣传普济会，发展普济会员，精心策划筹备慈善普济活动，让洪江普济慈善事业队伍不断壮大发展起来，现在已成为洪江普济小组的坚实后备力量。

回首过去的五年，怀化佛教普济会走过了一个又一个不平凡的春秋，五年多以来，怀化佛教普济会共发展普济会员5000多人，并大力发展社会慈善事业，捐款资助弱势困难群体，其中包括资助河南艾滋病人、四川汶川大地震、修桥、修路、资助冰灾、资助寒门贫困学子，捐建希望工程学校、敬老问孤等等，在佛教四众弟子的和全体普济会员的热心支持下，共捐助普济慈善基金1100多万元，为国家的慈善事业，做出了努力的贡献。

2010年，怀化佛教慈善普济会洪江普济小组，先后开展了“寒门学子”助学行、“炎炎夏日送清凉”助困活动、“感恩的心”五一大兴慈善义演、“慈爱一家亲”洪江城区敬老联谊会、“温暖老人心”九九重阳洪江乡镇敬老行等慈善活动，采取多元化慈善活动宣传方式，面向教内外及社会募集慈善资金5万多元，在洪江及怀化范围内发展慈善普济会员100多名，在大兴禅寺设立慈善普济小组和普济之家，实行管理，加强会员联系、筹办各类大小慈善活动，搭建佛教与社会、信仰与慈善的友谊之桥，推动社会慈善事业的向上发展。

2010年，洪江大兴禅寺慈善普济小组资助贫困学生17人、发放助学基金10000多元；慰问贫困户38户，发放慰问金5000元，大米及食油38份；走访慰问五保户、孤寡老人40人，发放敬老金8000元，礼品、大米、食油若干份。

现在的怀化佛教慈善普济会洪江小组在会长大愿大和尚的带领下，与大兴禅寺紧密相联合，不断加强普济慈善宣传力度，运用更多独特、新颖的多元化活动方式，发动各界爱心人士参与慈善公益善业，精心策划更多更好更丰富的慈善普济活动，让大兴禅寺慈善普济小组，成为真正寻声救苦的急先锋。我们立志为推动社会慈善事业的发展和构建社会主义和谐社会不断努力，建设佛教慈善的大家园。

县佛协先进事迹范文 第五篇

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寺庙彩绘

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县佛协先进事迹范文 第六篇

1、一年来，随着一些有关宗教法规的颁布实施，使宗教活动逐步走向法制化、规范化管理地，原来的管理方式和宗教活动已不适应新的要求。

2、部分寺院管理混乱，领导班子不健全，成员之间搞派性，严重影响了正常的教务活动和寺院建设。

3、部分寺院帐目不清，没有按照非营利性财管理制度设立会计科目，个别寺院没有建帐，收入一人说了算。

4、佛教知识浅薄，部分人搞封建迷信活动，更有甚至参与一些非法宗教活动，严重干扰了正常教务法动的开展。

5、教职人员少，多数寺院不能开展正常佛事活动，其主要原因一是寺院由居士当家；二是教职人员的合法权益得不到保障，严重制约了我县佛教事业的正常发展。

佛教礼仪12-12

佛教的对联09-28

县佛协先进事迹范文 第七篇

寺庙建筑

寺庙建筑寺庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。

中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。

洛阳白马寺始建于汉朝的河南洛阳白马寺，是中国官方最早营建的佛寺。寺院呈长方形，占地约4万平方米。白马寺的兴建，有力地促进了佛教在中国及东亚、东南亚地区的发展。因此，白马寺至今仍是许多国家佛xxx朝拜的圣地。

五台山佛教建筑山西省五台山是中国著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多达58处，其中较著名的寺庙建筑包括建于唐朝的南禅寺和佛光寺。

南禅寺是中国现存最早的有一座木结构寺庙建筑；佛光寺在建筑上荟萃了中国各个时期的建筑形式，寺内的建筑、塑像、壁画和墨迹被誉为“四绝”。

恒山悬空寺值得一提的还有山西省境内北岳恒山悬空寺，这是一座凌空架起的寺院，上靠危岩，下临深谷，造型独特，是极为罕见的建筑。悬空寺位于浑源县城南公里处的金龙峡谷西侧绝壁的山腰上，是中国现存唯一的建于悬崖上的木构建筑。始建于北魏时期，唐、金、明、清历代均有修葺。整个建筑面对恒山，背依翠屏，壁岩无阶，高楼仰止，是北岳恒山第一奇观。

布达拉宫喇嘛教是中国佛教的一派，喇嘛教寺庙建筑的特点是佛殿大、经堂高，建筑多依山势而筑。位于西藏拉萨的布达拉宫是典型的喇嘛教寺庙建筑。始建于唐代的布达拉宫经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。整个宫殿建筑依山势叠砌，辉煌壮观，其建筑面积达2万多平方米，内有殿堂20多个，正殿供奉着珍贵的xxx12岁时等身镀金铜像。布达拉宫具有典型的唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。

此外，承德“外八庙”及北京雍和宫，也都是著名的喇嘛教建筑。浅论中西建筑的差别古代世界建筑笼统得可分为七个体系，分别为欧洲建筑、中国建筑、古埃及建筑、xxx建筑、古代西亚建筑、古代印度建筑、古代美洲建筑等。其中有的早已中断，或流传不广，成就和影响也就相对有限，如果埃及、古代西亚、古代印度、古代美洲建筑等。而其余的三个体系，数中国建筑和欧洲建筑相对影响较大。

世界文明古国中国，屹立于东亚大陆，拥有960万平方公里的广袤土地，占世界五分之一以上的人口，有超过3000年有文字记载的历史，创造了独具特色的中华优秀传统文化。中国建筑就是中华文明之树中非常美丽的一支。中西建筑的不同

一、建筑材料的不同

1.中国传统建筑在材料上以木材为主中国古代建筑很早就采用了木架结构的方式。现在保存下来的古建筑绝大部分也是木质结构，即使一些砖筑的佛塔和地下墓室，虽然用的是砖石结构，但他们的外表仍然模仿着木结构的形式，可见木结构在中国古建筑所占的统治地位。木架结构，即采用木柱与木梁构成房屋的骨架，屋顶的重量通过梁架传到立柱，再通过立柱传到地面。墙在房屋的架构中不承担主要重量，只是隔断作用。所以汉语中有“墙倒屋不塌”、“拆东墙补西墙”之说。从大量的木架构的古建筑中，可以看到他们的木构架具有三种基本方式，即抬梁式、穿斗式和井干式。

县佛协先进事迹范文 第八篇

浅谈佛教的发展

佛教的中国化 佛教与道教 佛教与儒学 佛教与王法 禅与诗 禅与书画

佛教与小说及其他文学 佛法与经济

佛教虽说是一种外来宗教，但自从传入中国之后，受中国古代的经济、政治和思想文化的影响，逐步走上中国化的道路。同时，当佛教广泛传播之后，又反过来影响中国古代的政治、经济和思想文化，产生巨大和深刻的影响。佛教与中国传统文化相融合，成为中国古代文化的一个重要组成部分。

关键词：佛教、发展、中国化、经济

叙论:佛教对中国传统文化的影响既广泛且深远入，这一点随着佛教研究的不断深入，已逐渐为人们所认识；一方面，佛教自传入中国之日起，就逐渐走上本土化的道路，至唐宋时期的禅宗，则完全变成一种中国化的佛教。导致这种结果的则是古代中国制定的社会历史条件和思想文化背景。那么，佛教与古代中国的制度、政治、思想及禅诗画等传统学术文化之间，究竟是如何互动的？这种互动究竟又是通过什么途径实现的呢？

正文：佛教在两汉之际开始传入中国，其后，搜中国古代经济、政治和传统文化的影响，逐步走上中国化的道路。隋唐之后，佛教与中国传统文化向融合，进一步演化成中国化佛教。佛教传入中国之初，当时的中国人用传统的宗教观念和神仙方术的思想去理解和接受佛教，结果把佛教变成神仙方术的一种。东汉时，人们多把释迦摩尼和作为道教创始人的黄帝、老子相提并论，视为同类神，并列为祭祀崇拜的对象。汉光武帝的儿子楚王刘英是我国历史上第一个信奉佛教的贵族，史称他“诵黄老之微言，尚浮屠之仁词”。“浮屠”即佛，这种相混的结果是把佛教当成神。本来佛教是从反对神教中发展而来的，但由于中国传统观念的影响，佛本身变成了神；作为佛教“三法印”的“诸行无常、诸法无我、涅坛寂静”本里啊与中国的“灵魂不死”的思想是格格不入的，但佛教刚传入中国的相当一段时间内，“神捕灭”成为佛法的根本义。

东汉末年，随着佛教的进一步传入和流布，佛经翻译日渐增多，逐渐形成安译和支译两大系统。所谓“安译”，即安世高系，是小乘佛教，重修炼精神的禅法，比较接近神仙家言；支译即支娄迦系，是大乘佛教，主要宣传性空般若学。这种情况绝不是中国佛教发展中的特有现象，而是一定程度的

县佛协先进事迹范文 第九篇

我县共有佛教活动场所30余个，共中正式开放场年14处，临时开放场所20余外，教职人员14名，信教群众2千余人，点多面广。教职人员少，多数寺院不能开展正常佛事活动，封建迷信活动有所抬头。针对这种情况，我们举办了培训班，组织开放场所负责人和寺管会成员学习了《xxx宗教事务条例》、《河北省宗教事务条例》、《教职人员备案办法》和有关宗教方面的法律法规，以及《汉传佛教的教规教义》、并制定了《磁县佛教教务管理规定》，规范了寺院管理，使寺院逐步向依法管理、规范化管理转变，使寺院在管理中有法可依，有规可循，制止了封建迷信活动，阻止了邪恶势力的渗透，维护了佛教在党和政府中的形象，维护了广大信教群众的形象。这充分体现了佛教协会在遵守国家法律法规的坚定立场，充分体现了佛教协会始终与党和政府保持一致的政治观点。

一年来，利用例会学习和督导检查相结合的办法，提高了寺管会成员的整体素质和工作水平，有效促进了佛协工作的顺利开展。通过年检审证工作，配合县民族宗教局对各场所进行了整顿，组建了素质高、能力强的寺管会领导政子，健全了财务管理制度，提高了财务的透明度，减少了矛盾、猜疑，促进了班子团结，为全县的稳定、和谐发展创造了条件。

一年来，佛协本着办事实求实效的工作作风，积极为广大信教群众服务，协调各寺院与政府的'关系。结合县宗教局先后解决了李庄高福寺领导班子不团结问题，协会图书馆班子调整问题，减少了矛盾，维护了寺院和信教群众的合法权益，为全县稳定和谐发展奠定了基础。

一年来，佛协认真贯彻落实国家有关法律法规，特别是国家xxx3号、4号令关于《教职人员备案办法》和《住持任职备案办法》颁布以后，结合县宗教局对全县各寺院教职人员进行了重新登记，对符合规定的教职人员进行了登记备案，对不符合条件的僧尼人员作出了处理，不准以教职人员身份在磁县境内进行传教活动，为防止封建迷信和邪恶势力的渗透奠定了基础。

一年来，在佛协的协调下，在搞好教务的同时，大搞寺院建设，塔院寺药师殿已于十月份完工，并举行了日月光菩萨开光法会。，凤凰寺修建道路近千米，都党莲花禅寺观音殿建成，并举行了开光法会。一月份，《磁州佛教》创刊，它对促进我县佛教信众修行与弘法事业的发展有着重要意义，同时它也为增强全县佛子的团结、凝聚全县佛子的力量起到了不小的推动作用。

县佛协先进事迹范文 第十篇

文明和谐村先进事迹申报材料

王答乡王答村位于县城东面，是乡政府所在中心村，地处208国道和榆古路交汇处，交通便利，地域广阔，位置优越。全村现有人口5000人、1300户，6000亩耕地，农民收入以种植、运输、商贸、务工为主，2016年农民人均纯收入达6000多元。

王答村始终坚持以xxx理论和“三个代表”重要思想为指导，在乡党委、乡政府的正确领导下，以经济建设为中心，以争创“五个好”党支部和创建文明村为目标，充分发挥两委班子的领导核心作用，全面加强党员干部队伍建设，不断提高村民素质，抓管理，强服务，重落实，求实效，广泛深入扎实地开展文明和谐村庄创建活动，取得良好效果。

一、抓好两委班子建设，加强领导活力

坚强有力的领导班子是开展各项工作的基础和先决条件，也是创建文明和谐村的必然要求。王答村两委班子立足全局，以xxx理论和“三个代表”重要思想为指导，以全面落实科学发展观为统领，按照“一手抓经济工作、一手抓文明创建”的总方针，紧紧围绕抓学习增素质，抓文明增动力，加强基层组织建设。通过完善班子成员学习制度，加强班子成员的政治素质、党性修养和综合能力，提高了领导能力和决策水平；通过完善班子成员考核制、分工责任制等措施，增强班子的凝聚力和战斗力，真正把精神文明建设真正纳入科学、规范的管理工作中常抓不懈，促进了精神文明建设健康发展。

二、推进新农村建设，树立文明形象

在创建精神文明村工作中，我们坚持以民为本，为民办事，从新农村建设综合建设入手，为群众创造一个环境优美、功能配套、设施齐全的工作生活环境，营造一种良好的文明氛围。

（一）农村道路建设。实施“四化”建设工程，其中硬化共投入400万元硬化路面5公里300000平米；绿化投资50万元进行了高标准的绿化，种植杨树、柳树等50000多株；亮化投资30万元新安装路灯120盏；净化方面共投资70余万元用于积存垃圾的清理及用具的添置、用工和车辆日常维护费用的开销等，另投资30万元整治村容村貌，对208国道沿线的进行了整修和粉刷，修建排水渠1500米。

（二）实施安居工程。计划三年内完成居民小区400套（100㎡/套）面积共40000㎡住宅工程。目前投资1600万元的200套共计3xx0㎡的居民小区建设任务及相关配套建设已经完成，现在第二期基础设施建设正在进行施工。

（三）学校改建工程。一共投资500万元用于建设中心校，并拓宽学校操场改造、操场整平、修路和绿化工程，实施了学校周围绿化，投入6万元购置了电脑电教和体育器材设施。

（四）文化活动中心建设。投资60万元建设530多平米的文化活动中心场所，功能集科技培训中心、农民书屋和老年活动中心为一体，目前工程已经完工，目前正在配置相关设施及器材，计划年底投入使用。投资30万元硬化了户外文化活动场地，成功举办了为时1个月的第一届消夏晚会和农民篮球比赛。

（五）居民休闲公园的建设。计划下半年投入90万元建设近3000平米的小区居民休闲活动广场，新建休闲走廊，实施小公园绿化，种植各类景观树和草皮1800平米，增设各类活动健身器材。

三、抓民主法制建设，保村庄稳定

近两年来，针对我村具体情况，把落实民主制度作为加强农村基层组织建设的重点，努力抓紧抓好。

在民主选举方面，保障党员与群众的政治利益，认真做好工作人员组织培训，搞好宣传，依法组织实施，顺利完成第八届党支部与村委会换届选举工作。在民主决策方面，严格决策程序，凡是涉及到村级事务、社会发展中的大事及村民关注的热点、难点问题的处理，都按“先党内，后党外”的原则进行民主决策，保障了决策的科学性和民主性。在民主监督方面做好村务公开工作，通过公开栏和广播等公开方式，向村民公开村务、财务情况，方便村民查看，参与村政，进行监督。在落实民主制度的同时，加大法律宣传力度，为方便村民咨询，借助乡司法所这块阵地，定期进行义务活动，宣传最新法律法规，发放宣传材料，解答村民问题。

四、抓创建活动，加强精神文明建设

我们在党内开展了创建“五个好”党支部和党员选星活动，坚持“三会一课”制度，坚持党员设岗定责，建立健全我村党员活动室、党员电化教育播放点，不断提高党员学习环境和政治素养。加强党员教育与党组织建设，我村连续2年获得市、县、乡级“先进基层党组织”荣誉。

在加强农村文化活动中心建设、完善文化基础设施的基础上，通过组织开展丰富多彩、群众喜闻乐见的群众性文体活动，活跃了我村的文化氛围，在村内进一步形成了浓厚的文化氛围，对创建文明健康和谐的村庄起到了良好的推动作用。

几年来，我们以“抓村建促民富，抓管理促稳定，抓教育促文明”的发展方针，在创建文明村庄活动中，虽然取得了一些成绩，但距离上级要求还有一定差距，同其他兄弟村庄相比我们还需进一步努力。我们决心以“建设王答、争创一流”为目标，团结奋进、争优创先，使我村精神文明建设再上新台阶，把我村建设成一个经济繁荣、社会稳定、人民富裕、环境优美的现代新农村而努力。

县佛协先进事迹范文 第十一篇

---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合先进单位事迹材料() 第一篇：先进单位事迹材料

2014年，xxx矿综采队围绕“高产、高效、安全、和谐”的工作目标，在环境艰苦、生产条件特别困难的情况下，以敢为人先的拚搏精神，突出高产创效益，狠抓质量保安全，强化培训提素质，生产运行严管理，创造性地开展工作，使全队的整体工作实现了跨跃式发展，全队杜绝轻伤以上事故,消除了严重“三违”现象

(一)规范机制，强化落实，以严细管理贯穿安全生产全过程。

按照公司严制度、严管理的要求，综采队始终坚持从严治队的思路，以加强基础管理为重点，不断修订完善队管理机制，制定了一整套切实可行的管理和考核办法，并逐步加以修改完善，提高了可操作性、合理性和实效性。在制度的执行上，坚持公平公正公开，严格考核奖惩，区队管理步入规范化、制度化、严细化的轨道，实现了工作质量、效率、效益和安全水平的新提升。

(二)加强管理，提高设备完好率和开机率。

在采场地质构造复杂、现场环境恶劣的条件下，针对综机设备管理难度大和检修工作量增大的实际，坚持以有效协调安排、加快检修节奏、提高工作效率的措施保证检修质量，坚持注重细节，从润滑、紧固、冷却、过滤、清洁、防尘等细小环节抓起，认真检查问题，及时整改问题，严禁设备带病运转，有效降低了事故率，提高了设备运行质量和开机率。机电设备事故万吨影响生产时间始终控制在2分钟以内，为实现稳产高产提供了强有力的保证。

1---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合(三)严细管理，力保全年安全生产。

延伸：劳动模范事迹材料 优秀班组事迹材料 优秀党员先进事迹材料 10月份，该队又担负起8101工作面安全生产，8109工作面搬家和8111工作面稳装的重任，在时间紧和干部职工缺乏的情况下，克服困难，顺利实现搬家倒面，创造了安全、高效、低耗，无轻伤以上事故的好成绩。

(四)强化业务技术培训，队伍整体素质实现质的提升。6月份综采队形成一队两面，由于人员缺乏公司新招来一批工人，他们的文化水平参差不齐，因而，采取班前每日一题、每月一考、每季度进行一次综合考核评定奖惩的形式，提升培训效果，并做到培训经常化、制度化、实效化，为安全生产创水平提供了有力的人才和技术保证。 第二篇：先进单位事迹材料

农技站先进集体事迹材料

____(省、市、区、县)农技站不断创新服务机制，扩展服务“三农”平台，把农业新技术推广到户、技术要领推广到人、良种良法推广到田。 一、强化农业技术推广，提高农业综合效益

同时，结合新郑实际，紧抓旱作节水农业技术推广。形成了抗旱保苗、集雨节灌、冬小麦综合节水、花生节水、种植结构调整节水、抗旱保水剂、覆盖保墒等10大节水技术模式，通过示范推广旱作节水农业技术，累计增产粮食2万吨，提高降水利用率20%。

2---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合 二、实施高产创建工程，发挥典型带动作用

2014年，为充分挖掘我市粮食高产潜力，进一步提高粮食生产水平，____(省、市、区、县)在城关乡、梨河镇分别建立了2个高产创建万亩示范区，面积20140亩，示范区集成了小麦高产栽培技术，狠抓小麦精量播种、配方施肥、药剂拌种、病虫害统防统治等集成高产高效配套栽培技术措施的落实，促进了大面积均衡增产。城关乡万亩高产创建示范方平均亩产达到公斤，创造了____(省、市、区、县)万亩成片小麦平均单产历史最好水平，充分发挥了示范带动作用，增产增收效果明显。

为了普及农业科普知识，加快农业科技进村入户步伐，增强农民实践操作技能，通过制定小麦、花生高产创建、农作物高效间套示范等新技术推广工作方案、编写《小麦高产栽培技术100问》技术教材、召开技术培训会、种植现场会、印发小麦、花生高产创建技术要点、组织技术人员下乡咨询等形式，广泛开展新技术培训工作。通过展板展示、现场咨询、解答农民提问、发放宣传资料等形式，和农民群众面对面技术交流，增强农民科技兴农意识，发挥了良好的社会效应。 四、开展粮食作物调查，为制定政策提供依据

析。同时，按省、市业务部门要求全力开展粮食生产情况调研。通过开展各种调查，真实掌握我市粮食生产现状，科学分析存在问题，为当地和上级决策部门发展粮食产业提供决策依据。 五、着力抓好农业信息服务工作

县佛协先进事迹范文 第十二篇

苏州寺庙大全 文庙

文庙位于人民路45号，1957年被列为江苏省文物保护单位。

住宿: 文庙离十全街很近,可以到十全街上的南林饭店、南园饭店、苏州饭店、东吴饭店，这几个饭店距离都很近，便宜的有：沿人民路向北走500米，位于十字路口的饮马桥宾馆，一晚大约80元。

泰伯庙

位于阊门内下塘街250号，1982年被列为苏州市文物保护单位。

住宿: 苏州新世纪大酒店☆☆☆

静园宾馆座落于姑苏城中心人民路观前街畔，交通便利，火车站、汽车站下车后均只要乘1路或101、102、103、16、20、38路汽车到“观前街”下车即可。宾馆按照上海锦江假日宾馆的模式建设、管理和经营。宾馆拥有52套标准房、套房，内设中央空调、电话、电视、24小时供热水。

苏州雅戈尔富宫大酒店☆☆☆☆

-苏州雅戈尔富宫大酒店雅戈尔富宫大酒店是一家豪华商务酒店。座落于最繁华的观前地区，东临宫巷步行街，西临8000多平方米的观前公园，北临苏州著名的商业步行街——观前街，南临连接工业园区和高新产业开发区的干将路。交通极其便利，环境舒适宜人。

定慧寺

定慧寺位于凤凰街定慧寺巷34号，1982年被列为苏州市文物保护单位。住宿: 北行200米到干将路,不远即是凯来大酒店;东行300米到苏州大学后门,进入学校到莘园招待所;西行到凤凰街,在南行到十全街,有苏州饭店,南林饭店等. 西园寺

西园寺是戒幢律寺和西花园放生池的总称，在苏州金门外下塘街，该寺始建于元代，初名归元寺。现西园寺包括寺宇和园区，面积约10亩。

县佛协先进事迹范文 第十三篇

劳模先进事迹—先进事迹

立足岗位 奉献物探

——记物探212队钻井组长 范德雄

物探公司优秀党员代表、工人技师、四川省青年岗位技术能手范德雄，在物探钻井这一行一干就是13年，13年来，他摸爬滚打在野外一线，参与完成了大小数十个项目的钻井施工，施工质量与进度得到了上级的肯定，在2003年被破格晋升为钻井技师。在党组织和领导的教育培养下，使他从一个“打工仔”成长为一名具有一定理论知识、丰富操作技能的钻井技师，从一个普通职工成长为具有一定组织管理能力、能够独挡一面的钻井组长，成为党组织中的一员。这位年青的钻井组长在平凡的岗位上展示着新时期xxx员的新风采。融入石油，了解石油，坚定为物探作奉献的信念

参加工作前在新疆山地队的两年打工生活，让范德雄尝试到了石油勘探的艰辛，也让他爱上了钻机、爱上了石油勘探事业。

“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”他跟父亲立下了军令状。带着年少的轻狂，怀揣心中的理想，20岁的他跟随山地队来到新疆，成为钻井机场的一名打工者。

面对茫茫的戈壁，浩瀚的沙海，生活在连鸟都不愿展翅的酷热天空下，时不时的还要经受沙尘暴的突然袭击，住的是简易帐篷，吃的是带沙子的馕饼，干的是最苦、最脏、最累的工作，小范年轻的心有些动摇了：这可不是想像中的打工生活啊！但是，当他看到师傅与工友们为了攻克一个钻井难关，打好每一口井而兢兢业业的工作，为了及时交付任务，不误工期而吃住在钻机旁的时候，他的心灵受到了强烈的震撼。暗下决心：决不能辜负当初对父亲立下的军令状，一定要在自己的岗位上干出名堂、干出成绩来！就是这样一种信念，让他一门心思的扑在钻井工作上，扑在学习上。在学习的过程中，他虚心向师傅、工友们请教，利用吃住在钻机旁的便利，他很快掌握了钻机的操作方法。但他清楚的认识到，要想驯服、驾驭钻机这匹“烈马”，光会操作是不行的，还得掌握它的性能及维修方法。于是，他为自己定下了新的学习目标。没有时间学习，他就“挤”，利用工余休息时间、雨天及风暴天气；晚上戈壁上没有灯光，他就“借”，用手电筒照明；学习资料缺乏，他就“钻”，只要见到谁的资料有用，他就决不手软。就这样，在新疆度过了充实的两年。艰苦的环境锻炼了他，充实了他，丰富了人生经历，积累了实践经验，使他有了不怕吃苦、敢于吃苦、顽强拼搏的工作作风；实践使他掌握了钻机的性能，操作及维修方法，更主要的是，年轻的小范爱上了钻机，爱上了勘探事业。珍惜岗位，刻苦钻研，不断提高专业技能

1993年，范德雄如愿以偿地成为了一名正式石油职工。他十分珍惜这份来之不易的工作。在工作上更加用心，更加努力了，由于工作中的出色表现，1998年他当上了钻井机长，所学的钻井技术也有了更大的用武之地。在钻井技术方面不断取得令人刮目相看的成绩。他的机场年年打的井都是工区最难的，年年都是圆满完成任务，从没有给队上添过麻烦。

2000年，范德雄竞聘当上了钻机组长。同年，加入了中国xxx，成为一名光荣的xxx员。当年212队在四川宣汉胡家镇施工，地震一大队（现更名为川东经理部）有4个地震队在此施工。宣汉的山是出名的高和险，又极度缺水。其它地震队的机长都是经验丰富的老机长，面对如此高难度的工区都觉得困难重重，而刚上任的小范就硬是凭着执着和善于动脑，把任务完成得漂漂亮亮。这一年，恰逢地震队开始使用美国生产的V2000型钻机。由于这是一种新型钻机，整个公司能操作的人不多，懂性能的更少，在地震队就更是凤毛麟角。并且，以往的钻机操作经验对V2000型钻机的操作也没有多少可以借鉴的地方。如何尽快掌握钻机的性能和操作维修保养方法就成了他上任后的一大难题。“他行不行啊，让小毛头担任这么重要的岗位？”有人提出了疑问。此时，领导的压力大，他的压力更是可想而知。面对质疑，作为党员的小范没有选择逃避而是面对，那些天他一直围着钻机在转，说明书拿在手里就没放下过，只要遇见对钻井比较在行哪怕是其他队的同事他都会虚心请教。工夫不负有心人，不到半个月小范不仅对操作方法滚瓜烂熟，而且还把维修方法也给弄了个明明白白。他负责的ＱＣ成果《改进Ｖ２０００型钻机部件改良、维修》获四川局优秀质量管理小组一等奖。

2003年，八角场反承包实验任务。使用的钻机是GY-I型，合同要求井深要达到100米。此次任务是物探公司首次涉及100米深的微测井，担任此次实验任务的就是范德雄。

实验井有两口，合同要求是在两天内完成。第一口井打得比较顺利，就在大家还没来得及高兴的时候第二口井打到20米时遇到大裂缝开始卡钻和漏井，偏偏此时钻头又断，水源却在几百米以下的山脚，挑水上来显然供应不上，在50米左右的地方有一个大钻的回水池，然而回水池的水质太差，如果用，会污染环境，不用会影响施工进度。时间一分分逼近，大伙急得像热锅上的蚂蚁，“怎么办？究竟是用回水池的水？还是另想办法？” “老外重的是质量，不会对环保太在意，用了没问题。” 大伙开始有了争议，也把这一难题交经了范组长，到底是保进度还是保环境？关键时刻，范德雄当机立断：“严格按照操作规程进行操作，质量才是根本，信誉才是第一。” 大家一起又想办法，在公司老总的帮助下，212队急调一套水泵和柴油机，采取梯级供水法一级一级将几百米山下的水抽到山上，并采用膨胀土堵漏，终于解决了难题，在规定时间优质完成了任务，赢得了美国柏灵顿公司质量监督人员的赞赏。

圆满解决这次施工中出现的难题，他想的更多了，思考的也更深入了。迎接挑战，知难而进

2005年，212队承担了温泉井构造西端二维地震详查项目任务。这块工区地形起伏大，地质构造复杂，出工前他就与各机长作好了施工计划和施工进度安排，加大了对职工、民工的培训力度和培训时间。然而，在他们真正到达工地后才发现现实比他们预先估计的还要严峻：

由于岩层坚硬，一口井打坏好几个钻头；由于山势高陡，植被茂密，一口井要搬好几天；由于钻机维修人才缺乏，坏设备不能及时维修，耽误了施工进度；由于工区困难，民工走了一批又一批。

面对重重困难，面对工期的临近，面对机长们已熬红的双眼，作为大机长，他更是心急如焚！他深知，大伙的信心受到了打击，感到了前所未有的压力！这时，他拨通书记的电话，把他的想法和心中的委屈给书记说了。书记给他说的话他还清楚地记得：你是党员！也是钻井组的主心骨！你要带好头！这次任务的确艰巨，你要记住，你不仅是一名党员，而且你代表的是我们212队的全体党员！没有翻不过的山，没有渡不过的河！如果还有什么困难，就及时反映回来，队上会随时帮你们解决。

他知道考验他的时刻到了，现在最需要的不是什么豪言壮语，而是如何用实际行动带领大家走出低谷！

没有翻不过的山，没有渡不过的河！靠着这种信念，他再一次选择了实干：钻头不好打，通过与队领导商量，用金刚石钻头取代普通钻头；搬家难，就增加人手；行路难，就请村民带路，自己修路；修理人员少，他就亲自动手，通过手把手的教，一对一的帮，带动了一大批技术骨干。就这样，困难出现一个，就想办法解决一个。在小范的带动下，全组士气高涨，群情激昂，再一次形成了你追他赶的生产新高潮，按预定工期优质安全地完成了钻井施工任务。努力创造新业绩

“用实际行动助推广安模式！”在广安项目施工中，范德雄揣着领导的鼓励，带着xxx员的责任，怀着必胜的信心在一代伟人故里披挂上阵了。

“项目任务时间紧、工作量大、要求高”“钻井进度不尽人意”“要用我们的炮声贺中秋佳节”来自各方的压力让范德雄不能有丝毫懈怠。以前一个工区最多三、四十台钻机，现在要确保90多台钻机的合理调配，正常运行，材料供给及技术指导，另一方面还要保证钻井质量、进度。范德雄白天上工地，晚上统计钻井数据和井位分配情况，常常在电脑前一坐到深夜，心里想的是如何提高钻井质量与效率，脑子里装的全是井位、数据和钻机零件： 6机场36线12个井位今天完钻，明天转至38线井，与32机场汇合分头突击38线大号端；15机场要配送20个钻头；43机场需送2桶油料……。

刚从工地回到营地，身上的尘土还没来得及抖落，手机响了：“范组长，昨天刚搬过来的钻机今天就坏了，今天一个井都没打出来，怎么办？” 听到机长焦急的声音范德雄安慰道：“别着急，是前天一样的情况吗？” “好，我知道是哪儿的问题了，马上就来”他合上手机，背起身边的工具包转身欲走，好心的同事招呼道“马上开饭了，你吃了午饭再去，或者让机修去吧”“不用了，哪台钻机是我接的，我了解情况，机修们也忙不过来，我去修好了就回来”小范转身向大门外走去，将其桔红色信号服上清晰可见白色盐渍的背影，定格在大家的眼球中。

从8月30日出工，在以前需用三个月才能完成的工作量，在短短的一个多月时间里就将6700多个合格井位交到下一道工序，没有因为任何原因而耽误施工进度。一个工区下来，他磨破了4双解放鞋，划烂了两套工作服。妻子心痛地说，你瘦了；5岁的儿子调皮的笑他，老爸像个非洲黑人……“我最对不住的就是他们娘俩”他棱角分明的脸上显露出石油汗子特有的刚毅：“但我无悔自己的选择，无悔自己走过的路！”

物探2318队：文一涯、冯艺春

2005年11月9日

县佛协先进事迹范文 第十四篇

星云大师《怎样做一个佛xxx》

第一篇 皈依三宝 壹·前言

皈依三宝是成为正信佛xxx的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其它宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛xxx，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为「宝」，那是世间财宝；而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。

贰·皈依三宝的意义

一、三宝的意义

三宝，是佛、法、僧的总称。

“佛”，是梵语“佛陀”（buddha）的简称，指证悟宇宙真理（自觉），而又能本着无尽的慈心悲愿，以真理来教化众生（觉他）的圆满觉者。

“法”，梵语“达磨”（dharma），有很多的意义，在这里是指佛陀所宣说的xxx法，一般泛指三藏十二部经。众生依法修行，就能证得真理，得到究竟的解脱。

“僧”，是梵语“僧伽”（samgha）的简称，意译为和合众。在这里是指奉行佛法，和合共住的出家僧团。其特质有二，即“理和”与“事和”。理和，指大家所断除的烦恼、所证得的真理，都是相同不二的；事和，指身、口、意三业在事相上，共同遵守六项要点，不相违背，是建立僧团的基础。即：

见和同解：在思想上，建立共识；这是思想的统一。戒和同修：在法制上，人人平等；这是法制的平等。利和同均：在经济上，均衡分配；这是经济的均衡。意和同悦：在精神上，志同道合；这是心意的开展。口和无诤：在言语上，和谐无诤；这是语言的亲切。身和同住：在行为上，不侵犯人；这是相处的和乐。

因此，从自利而言，僧团是修身养性，陶铸圣贤的大冶洪炉；从利他而言，僧团是住持正法，度化众生的集体力量，僧团的重要性由此可知。

简单的说，佛是救主，法是真理，僧是导师，三者都是令众生得度的重要因缘，缺一不可。譬如佛是良医，法是妙药，僧是看护，对于患病的人来说，唯有同时拥有三者，才能病愈。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能离苦得乐，到达自在解脱的世界。因此，佛法僧称为三宝。

三宝的“宝”是譬喻，用来彰显佛、法、僧的胜德。拥有金银、珍珠、玛瑙等世间的珍“宝”，能使我们物质生活不虞匮乏；仰仗佛、法、僧出世间的珍宝，则能使我们脱离生死轮回，解脱精神上的苦楚。因此，佛、法、僧统称为“三宝”。

《诸经要集》引《宝性论》“三宝有六义，故须尊敬”，对佛、法、僧之所以为“宝”，有更进一步的阐释。

希有义：如世宝物，贫穷之人所不能得；三宝如是，薄福众生，百千万世不能值遇，故名为宝。

离垢义：如世真宝，体无瑕秽；三宝如是，随离诸漏，故名为宝。势力义：如世珍宝，除贪去毒有大势力；三宝如是，具不思议六神通力，故说为宝。

庄严义：如世珍宝，能严身首，令身姝好；三宝如是，能严行人清净身故，故说为宝。

最胜义：如世珍宝，譬诸物中胜；三宝如是，一切世中最为殊胜，故名为宝。不改义：如世真金，烧打磨炼不能改变；三宝如是，不为世间八法 ：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐所改，故名为宝。

二、皈依的意义

皈依是“皈”投“依”靠三宝，请求救护，而得解脱众苦的意思。世间上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安稳；航海的人需要依靠指南针，船只才能平安返航；黑夜中需要依靠明灯，行人才能看清方向。三宝就像我们的父母，当一个小孩被人欺侮时，虽然父母不在身边，但是只要他叫一声“妈妈”，别人就不敢随便欺负，因为他有母亲。同样的，世间上邪魔外道、坏人坏事很多，有了三宝做为依靠，生命就有了安全的依怙。

三宝又像我们的指南针，可以引导我们在茫茫的人海中航向平安的避风港。每个人一到晚上都知道要回家，皈依三宝、常念三宝的功德，可以让我们仰仗三宝功德的加被，藉此宝筏，出生死流，勇渡苦海，回归真实的自我，回到自己真正的本来之家。所以皈依三宝可以让我们现世找到安身立命之处，让我们未来有家可归！

参·皈依三宝的利益

三宝是冥冥黑夜里的灯烛，滔滔苦海内的舟航，焰焰火宅中的雨泽；皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱，并能获得许多现世的利益。以下综合经典所说，将皈依三宝的利益归纳为十点：

成为佛弟子：皈依三宝的人，是以宇宙间最伟大的圣者xxx佛为老师，正式成为佛陀的弟子。

不堕恶趣：皈依三宝的人，经云：皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼。皈依三宝，可以恶道除名，人天有份。

庄严人格：皈依三宝以后，信仰层次提升，如同人的身上穿戴道德的华服、宝冠，人格因此庄严起来。

善神拥护：佛陀曾指示护法龙天、一切善神，在末法时代，要保护皈依三宝的弟子。因此，皈依三宝可以得到xxx、护法善神的拥护。

获得尊敬：皈依三宝的人，能得到人天大众应有的尊敬。

成就好事：仰仗三宝力量的加持，能令皈依者减轻业障、平安吉祥，一切好事都能成就。积集福德：据《希有校量功德经》记载，即使具足四事供养，乃至建立七宝佛塔供养舍利，所得功德，不及皈依三宝者的功德百分之一，可见皈依三宝的利益广大殊胜。

值遇善人：皈依三宝，能令我们减少烦恼，得遇善人为友，所到之处都能得到方便，会有好的因缘。

受戒基础：皈依三宝的人，才有资格进一步求受五戒、八关斋戒，甚至在家菩萨戒等。

成就佛道：凡是皈依三宝的人，即使此生没有修行，因为有信心、善缘，将来在弥勒菩萨下生人间的“龙华三会”时，都能得度。

肆·三宝的种类

经典上对于三宝，有多种的分类，但以三种三宝的说法较为普遍： 最初三宝：佛陀在菩提树下夜睹明星而成道，所现三十二相、八十种好的丈六金身为最初佛宝；佛陀成道后，于鹿野苑所宣说的四圣谛、十二因缘、三法印为最初法宝；佛陀所度化的阿若憍陈如等五位大阿罗汉为最初僧宝。

住持三宝：指佛陀入灭后，流传于后世的三宝。一切佛像，无论是金银铜铁、玉石玛瑙、木雕泥塑、图像绘画等圣容，都称为佛宝；一切三藏经典，无论是绢纸竹帛、印刷书写，都称为法宝；求受具足戒的出家比丘、比丘尼等大善知识，都称为僧宝。

自性三宝：佛陀在夜睹明星，证悟真理的那一刹那，曾经说道：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着，不能证悟。”在我们的自性当中，已经圆满具足了三宝的无量功德。人人皆有佛性，就是佛宝；人人都有平等无差别的法性，就是法宝；人人都有喜好清净和乐的心性，是为僧宝。

所以，皈依三宝无非是藉助他力，引导我们认识自我，肯定自我，进而依靠自我，实现自我，找回自己心中的自性三宝。我们每个人都像是一座宝矿，皈依就是开采自己心内的宝矿；不皈依，就如同宝矿未经开采，黄金无法出土！所以佛陀临涅盘之际，曾教诫弟子：“自依止，法依止，莫异依止。”这就是要我们皈依自性三宝的真义所在。伍·皈依三宝的程序

皈依三宝固然是内心的向道之情，仍需要有外在的形式来激发坚固的情操。皈依的仪礼，就是自己以虔诚的信心接触佛心，佛陀再以慈悲威德灌注到我们的身心中，而感应道交，所谓皈依一时，信仰一生，使之能持久永恒。因此，皈依三宝的仪轨乃应运而生。

世间的秽器或覆器，我们都无法注入净水。同样的，如果我们心中装满了疑惑、我慢，或者是染污垢秽的知见，也无法纳受清净的三宝。因此《大名经》等说：凡是受皈依者，先要恳切忏悔，以恭敬心、清净心，长跪合掌，在皈依本师前立下誓言，说道：

“我弟子某甲，尽形寿皈依佛，两足尊；尽形寿皈依法，离欲尊；尽形寿皈依僧，众中尊。”（三说）

“愿大德忆持，慈悲护念，我是优婆塞（夷），我从今者乃至命终护生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。”（三说）

皈依三宝是在家信徒入道的戒法，所以应从证明师求受。《大智度论》说：“正欲受时，具修威仪，至一出家人前，戒师为说善恶两法，令识邪正，生其欣厌，开托心神，然后为授云：”我某甲，尽形寿皈依佛，皈依法，皈依僧。“（三说）”我某甲，尽形寿皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。“（三说）”前面三说，是皈依三宝的正授，纳受三皈依的无作戒体，就在此时；后面三说，则为皈依三宝仪式的三结。

今将皈依三宝的程序简述如下： 礼佛三拜。迎请和尚。唱香赞。

三称“南无本师xxx佛”。诵《般若心经》一卷。宣誓。忏悔发愿。正授。和尚开示。回向。礼谢和尚。礼谢诸师。

陆·皈依者应注意的事项

皈依三宝以后，我们在生活的实践上，应该正确的认识以下各点： 皈依三宝需要吃素吗？

皈依三宝并不一定要吃素，皈依只是宣誓自己终生信奉三宝，不改变信仰，与吃素没有关系。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，所以没有戒条的约束，如果说有，也只有一条，即：我信仰佛教，永远不改变信心。所以皈依三宝不是吃素，也不是受戒，更不是出家。

皈依三宝以后可以祭拜神明、祖先吗？

皈依三宝的人仍可以敬神、祭祖。因为皈依与拜拜不同，皈依是一生的，是一种信仰；拜拜是一时的，是表示尊敬、礼貌。我们平时看到异xxx，都可以跟他握手、点头，表示礼貌，对于我们的祖先、神明，当然也可以表示尊敬，但是尊敬不同于信仰，所以皈依后不可以再迷信神明。

皈依三宝是一时的吗？

皈依三宝不是一时的崇拜，是尽形寿的信仰，是一生的。据《瑜伽戒本》记载，一日不皈依便是犯戒，所以身为一个佛xxx，每天要三皈依，一者表示不忘自己是个佛xxx，再者藉此不断的提升自己的信仰层次，并植下趣向菩提的种子。

皈依三宝是拜师父吗？ 皈依不是拜师父，是皈依三宝，所以皈依三宝以后应该礼佛、闻法、敬僧。常见一些学佛的人，虽然自称三宝弟子，实际上只有一皈。例如：只知礼佛，而不闻法敬僧；或只知闻法，而不礼佛敬僧；或只知敬僧，而不礼佛闻法。甚至，仅仅尊敬供养为其主持皈依的那一位师父；或者把佛陀当神明看待，只是一味的祈求财货福禄，这些都不是正信的佛弟子。正信的佛弟子应该对于佛、法、僧三者都予以礼敬，而且应当时常前往道场，亲近善知识，听经闻法，视一切僧均为我师，这才是正信的三宝弟子。

此外，皈依三宝的人，一定要有正知正见，要深信因果，要能“诸恶莫作，众善奉行”，如此才能获得佛法的受用，才能得到信仰的利益。

第二篇 受持五戒、八关斋戒、菩萨戒 壹·为什么要受戒

皈依三宝是学佛的入门，受持戒律是信仰的实践。佛xxx皈依三宝以后，应该进一步发心受戒。因为戒是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归。受戒好比学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。即使平坦如高速公路，如果不遵守交通规则，随时有发生车祸的危险；同样的，在人生旅途上，如果不持戒，也随时会有犯过招祸的可能。所以，学佛的人必须要受戒。

戒，分为出家戒、在家戒。又可分为大乘戒、小乘戒。属于在家信众受持的戒有：五戒、八关斋戒、菩萨戒，以下分别略述之。

贰·五戒

五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。

佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。

一、五戒的内容 1.不杀生：就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。杀人是犯波罗夷（极重罪），是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的。如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗（轻垢罪），属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。

此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成的。

戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，《涅盘经》说：“食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。”所以佛xxx吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。

2.不偷盗：就是不侵犯别人的财富。简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。根据戒律，盗取价值五钱（古印度摩揭陀国钱币单位）以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西未还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。

3.不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人口、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。至于心中恋慕某人，但未付诸行动，虽然没有触犯根本戒，但是心中不清净，烦恼妄想扰动，日子也不好过，而持戒的目的，主要是使身心清净。

邪淫，是社会混乱的导火线。例如乱伦、雏妓问题，是文明社会的一大耻辱。他如xxx衍生的爱滋病，更引起了廿世纪的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒，便不会发生这些问题；夫妻坚持不邪淫戒，则家庭是个和乐的家庭，社会是个守礼的社会。4.不妄语：妄语，就是说虚妄不实的话，包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶口、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语。妄语依其性质又可分为：大妄语、小妄语、方便妄语三种。

（1）大妄语：指没有证果的人，说证果了，没有得到神通，说得神通了。此种未证谓证、未得谓得，是属于大妄语的行为。另外说四众的过失，尤其说出家二众的过失，也犯了严重的根本大戒。

（2）小妄语：见言不见，不见言见；是说非，非说是；乃至知而不言，不知而言，这些都属于妄语。

（3）方便妄语：就是俗称的善意的欺骗。譬如医生为顾及绝症病人的情绪，因此隐瞒实际病情，这种为别人利益着想而说的妄语，就是方便妄语。

5.不饮酒：虽然明指为酒，但是凡能刺激神经，使人丧失理智、败坏德行的东西，诸如xxx、xxx、xxx、速赐康、强力胶、玛啡、红中白板等，都是不饮酒戒所要戒除的。

五戒中的前四戒，所禁戒的行为本质就是罪恶，因此称为性戒；不饮酒戒是佛教五戒的特色，酒的本质虽非罪恶，但是饮酒容易引起世人诽谤，或诱发其他的性罪，因此称为遮戒。

《大毗婆娑论》卷百二十三说：印度有位优婆塞，由于饮酒，于是盗取邻居的鸡，犯了偷盗戒；烹杀做为下酒菜，犯了杀生戒；邻妇问起，他妄言说没看见鸡，犯了妄语戒；此时又见邻妇貌美，非礼她，犯了邪淫戒。喝酒使人无惭无愧、丧失理智，由于喝酒而造下杀、盗、淫、妄等四重罪，所以应该戒除喝酒。

佛教是重视般若智慧的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧明朗。

二、五戒的意义

五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；xxx、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。

有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。

三、受持五戒的利益

受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益：1.满足一切智，2.如佛所学而学，3.智者不毁，4.不退誓愿，5.安住于行，6.弃舍生死，7.慕乐涅盘，8.得无缠心，9.得胜三昧，10.不乏信财。

此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离xxx的诱惑，自然身体健康，智慧清明。

所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。

四、五戒的受持

受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：“戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受

二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。”

由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如此自然能得增上生，能得决定胜果，乃至大乘佛果。

参·八关斋戒

八关斋戒是佛陀为了使在家信众有机会学习出家生活，藉以长养出世善根，种植出世正因，而特别开设的方便法门。所以，八关斋戒其实就是让在家信徒学习出家生活的戒律。

一、何谓八关斋戒

“八”，是指所受持的八种戒；“关”，即关闭八恶，令三业不起诸过；“斋”，是齐断诸恶，具修众善的意思。另外，过午不食，也称为斋。“戒”，有防非止恶的作用。合起来说，就是受持八种斋戒，可以关闭八恶，不起诸过；可以齐断诸恶，具修众善，防止身口意三业的恶行，并由此关口通向出家之道，关闭生死流转之门。因此，八关斋戒是趣向善道的妙门，是契入佛道的捷径。

受持八关斋戒，可使在家信徒熏习长养出世善根，因此又称为“长养律仪”；受持八关斋戒必须一日一夜远离家居，亲近三宝而住，因此又称为“近住律仪”。

二、八关斋戒的内容

根据《萨婆多论》的说法，八关斋戒为如下八种戒律。真实说来，应该称为八戒一斋，八戒是：1.不杀生，2.不偷盗，3.不淫泆，4.不妄语，5.不饮酒，6.不着华鬘香油涂身，7.不歌舞观听，8.不坐卧高广大床；一斋是：不非时食。

八关斋戒的前面五支，实际上就是“五戒”，只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒。因为受持八关斋戒时，不但禁止邪淫，即使合法夫妻间的关系也不可，所以受持八关斋戒的在家信众便称为“净行优婆塞、优婆夷”。

“五戒”已如前述，今仅就

六、七、八支略作说明如下： 第六支，不着华鬘香油涂身，第七支，不歌舞观听：不着、不涂是为远离香、触二尘；不歌舞观听是为杜绝色、声二尘，以防止三业过患。因为芳香的气息可以迷人心目，歌舞色声可以丧人心志，都不适宜修行人。因此衣着应当力求朴素，不穿鲜艳华丽的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此则有助于摄心正念，远离贪染，自然能迈向清净之道，而具足正报身心，以及依报国土的威仪庄严。

第八支，不坐卧高广大床：不坐，意指身离触尘。高广大床，在《阿含经》说：“足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床。”蕅益智旭大师重辑的《十戒威仪录要》说：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”

其实，佛制此戒的用意，主要在告诉我们对物质生活要能淡泊，要能够身体精进修行不放逸，才能与圣道相应。所以修道者在物质上应该力求简单，不贪着物欲享受，转而勇猛精进，这是我们对佛制此戒应有的认识。

又一斋的不非时食，即过午不食，也就是过了中午十二时，乃至一时以后就不再进食。这是佛道修行者节制食欲的戒法。《沙弥律仪毗尼日用合参》卷上引《毗罗三昧经》说：“佛为惠法菩萨云：‘食有四种：早，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。’佛断六趣因，令同三世佛故，日午时，是法食时也，过此以后，同于下趣，非上食时，故曰非时。”

关于不非时食戒的制定，据《四分律》卷十

四、《五分律》卷八等所载，迦留陀夷比丘于傍晚时分入罗阅城乞食，由于光线不明，一孕妇疑为鬼魅，惊吓堕娠，以是因缘，佛陀乃制定此戒。

五戒以外，再加三戒一斋，成为八戒一斋，看似事小，实则五欲皆备。因五欲引起的后患，其始虽微，而其影响也钜。所谓星星之火，可以燎原；涓涓不塞，将成江河。嗔恚之火，贪爱之水，也是如此。所以受持八关斋戒，对此三戒一斋不可不谨慎受持。

三、如何求受八关斋戒

八关斋戒是一日戒，受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持，即农历每月初

八、十

四、十

五、廿

三、廿

九、三十日（如逢小月，可改为廿

八、廿九日）。这是根据《优婆夷堕舍迦经》说：佛陀为顾虑在家信众为经营家计，不能日日受持八戒，因此有每月六斋日受持八斋戒的制定。此外，《四天王经》说：每月六斋日，四天王会派遣使者、太子，甚至亲自下人间来巡察，如果发现布施、持戒、孝顺父母的人少，诸天则心生不悦；如果布施、持戒、孝顺父母的人多，诸天就心生欢喜。因此，佛陀教诫弟子们应于六斋日持斋守戒。

其实，八关斋戒并非一定要在六斋日才受持，譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的诞辰、自己的生日等，都可以受持八关斋戒。目前一般寺院为了适应工商社会人士的需要，大部份订在星期日举行，求受者只要事前报名，届时前往寺院，经过报到、安单、说明等程序之后，便可开始一日一夜的斋戒生活。

受持八关斋戒的仪式，据读体大师撰《授八戒正范》，共分八节： 1.敷座请师 2.开导戒法 3.请圣证盟 4.忏悔业障 5.三归纳体 6.秉宣戒相 7.教发大愿 8.护念咐嘱

由上述仪式可知，求受八关斋戒“要有证盟”，也就是要请法师证授。但是，在《成实论》说：若无戒师时，自于佛前心念口说，“我某甲，今日受持八关斋戒”，也是可以。

八关斋戒虽然是佛制的暂时出家法，但受持者不披福田衣，只搭缦衣诵经礼佛。因为在家二众，佛令其随力供养三宝，自己不应受他人四事供养，既然不是众生的福田，因此不能着福田衣。如果有人在受持八戒的一日夜当中，半途想要舍戒，依《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：若受斋已，欲舍斋者，不必从五众（戒师）而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。

八关斋戒受持时日究竟要多长，众说纷纭，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受昼日斋法，或只求受夜斋法；甚或希望连受二日、三日，乃至十日，是否得受？据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：佛制八关斋戒属一日一夜戒，因此不可昼夜分开求受，也不得过限。如果自己斟酌情况许可，应该于一日一夜后，再次继续求受八关斋戒。如此随自力的多少，就不计较天数了。

其实，八关斋戒、五戒都是在家信众所受持的戒，而八关斋戒的受持为一日一夜，时间短而戒多，五戒乃终身受持，时间长而戒少，二者之间，功德孰胜孰劣？据《大智度论》说：“如果无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵，终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。”由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处，应发大心受持，才不辜负佛陀的方便教化，而不是在受持的时日长短上计较。

四、受持八关斋戒的功德

受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，根据诸经记载，可归纳如下七项： 1.罪障消除：《优婆塞戒经· 八戒斋品》说：“善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。”

2.远离恶趣：《十善戒经》说：“持此（八戒）受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅盘道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转*轮。”故此八戒，又称八种胜法。

3.福报优厚：《优婆夷堕舍迦经》说：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”

4.来世尊贵：《普达王经》说：“欲知王（普达）者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。” 5.得相好身：经上说：“有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心。释提桓因问之：‘昔作何业，获得此报？’天女答言：‘昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获端正报。’”

6.得无上乐：《优婆塞戒经》说：“凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。”

7.所求如愿：《增一阿含经· 高幢品》说：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。（乃至）欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”

受持八关斋戒虽仅一日一夜，如能受持清净，所得功德无量无边，尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱，免于生死轮回。因此，人人皆应发心求受，以期早日进趣菩萨道。

肆·菩萨戒

菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是属于七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。因此，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，皆可受持。

一、菩萨戒的内容

菩萨戒的内容为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，属于菩萨重要的禁戒，应该谨慎持守。

1.摄律仪戒：又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄大小乘律仪的止恶门。是七众弟子所受的戒，随其在家、出家的差异，而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。如《释门归敬仪》卷上说：摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。

2.摄善法戒：又称受善法戒、摄持一切菩萨道戒。为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、口、意的善业回向无上菩提，如常勤精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一旦犯过，则要如法忏除，重新立愿，发菩提心，长养一切诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。如《释门归敬仪》卷上说：摄善法戒是勤修善法，为报身之因。

3.饶益有情戒：又称摄众生戒。是以慈心摄受利益一切众生，属于利生门。《菩萨地持经》卷四列举出十一种饶益众生的方法，即：

（1）众生所作诸饶益事，悉与为伴。

（2）对已病、未病及看护病者等众生，悉与为伴。（3）为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。（4）知恩报恩。

（5）见众生有种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解，令远离忧恼。

（6）见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。（7）德行具足，正受依止，如法畜众。

（8）对众生先语安慰，随时往返，施给饮食，说世间善语等。使众生安者，皆悉随顺；不安者，皆悉远离。

（9）对有实德者，赞叹欢喜。

（10）对有犯过行恶者，慈心呵责，折伏罚黜，使其悔改。

（11）以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。

二、菩萨戒的特色

县佛协先进事迹范文 第十五篇

----文明和谐村先进事迹申报材料

王答乡王答村位于县城东面，是乡政府所在中心村，地处208国道和榆古路交汇处，交通便利，地域广阔，位置优越。全村现有人口5000人、1300户，6000亩耕地，农民收入以种植、运输、商贸、务工为主，2019年农民人均纯收入达6000多元。

王答村始终坚持以xxx理论和“三个代表”重要思想为指导，在乡党委、乡政府的正确领导下，以经济建设为中心，以争创“五个好”党支部和创建文明村为目标，充分发挥两委班子的领导核心作用，全面加强党员干部队伍建设，不断提高村民素质，抓管理，强服务，重落实，求实效，广泛深入扎实地开展文明和谐村庄创建活动，取得良好效果。

一、抓好两委班子建设，加强领导活力

坚强有力的领导班子是开展各项工作的基础和先决条件，也是创建文明和谐村的必然要求。王答村两委班子立足全局，以xxx理论和“三个代表”重要思想为指导，以全面落实科学发展观为统领，按照“一手抓经济工作、一手抓文明创建”的总方针，紧紧围绕抓--------学习增素质，抓文明增动力，加强基层组织建设。通过完善班子成员学习制度，加强班子成员的政治素质、党性修养和综合能力，提高了领导能力和决策水平；通过完善班子成员考核制、分工责任制等措施，增强班子的凝聚力和战斗力，真正把精神文明建设真正纳入科学、规范的管理工作中常抓不懈，促进了精神文明建设健康发展。

二、推进新农村建设，树立文明形象

在创建精神文明村工作中，我们坚持以民为本，为民办事，从新农村建设综合建设入手，为群众创造一个环境优美、功能配套、设施齐全的工作生活环境，营造一种良好的文明氛围。

（一）农村道路建设。实施“四化”建设工程，其中硬化共投入400万元硬化路面5公里300000平米；绿化投资50万元进行了高标准的绿化，种植杨树、柳树等50000多株；亮化投资30万元新安装路灯120盏；净化方面共投资70余万元用于积存垃圾的清理及用具的添置、用工和车辆日常维护费用的开销等，另投资30万元整治村容村貌，对208国道沿线的进行了整修和粉刷，修建排水渠1500米。

（二）实施安居工程。计划三年内完成居民小区400套（100㎡/套）面积共40000㎡住宅工程。目前--------投资1600万元的200套共计3XX0㎡的居民小区建设任务及相关配套建设已经完成，现在第二期基础设施建设正在进行施工。

（三）学校改建工程。一共投资500万元用于建设中心校，并拓宽学校操场改造、操场整平、修路和绿化工程，实施了学校周围绿化，投入6万元购置了电脑电教和体育器材设施。

（四）文化活动中心建设。投资60万元建设530多平米的文化活动中心场所，功能集科技培训中心、农民书屋和老年活动中心为一体，目前工程已经完工，目前正在配置相关设施及器材，计划年底投入使用。投资30万元硬化了户外文化活动场地，成功举办了为时1个月的第一届消夏晚会和农民篮球比赛。

（五）居民休闲公园的建设。计划下半年投入90万元建设近3000平米的小区居民休闲活动广场，新建休闲走廊，实施小公园绿化，种植各类景观树和草皮1800平米，增设各类活动健身器材。

三、抓民主法制建设，保村庄稳定

近两年来，针对我村具体情况，把落实民主制度作为加强农村基层组织建设的重点，努力抓紧抓好。

在民主选举方面，保障党员与群众的政治利益，认真做好工作人员组织培训，搞好宣传，依法组织实--------施，顺利完成第八届党支部与村委会换届选举工作。在民主决策方面，严格决策程序，凡是涉及到村级事务、社会发展中的大事及村民关注的热点、难点问题的处理，都按“先党内，后党外”的原则进行民主决策，保障了决策的科学性和民主性。在民主监督方面做好村务公开工作，通过公开栏和广播等公开方式，向村民公开村务、财务情况，方便村民查看，参与村政，进行监督。在落实民主制度的同时，加大法律宣传力度，为方便村民咨询，借助乡司法所这块阵地，定期进行义务活动，宣传最新法律法规，发放宣传材料，解答村民问题。

四、抓创建活动，加强精神文明建设

我们在党内开展了创建“五个好”党支部和党员选星活动，坚持“三会一课”制度，坚持党员设岗定责，建立健全我村党员活动室、党员电化教育播放点，不断提高党员学习环境和政治素养。加强党员教育与党组织建设，我村连续2年获得市、县、乡级“先进基层党组织”荣誉。

在加强农村文化活动中心建设、完善文化基础设施的基础上，通过组织开展丰富多彩、群众喜闻乐见的群众性文体活动，活跃了我村的文化氛围，在村内进一步形成了浓厚的文化氛围，对创建文明健康和谐--------的村庄起到了良好的推动作用。

几年来，我们以“抓村建促民富，抓管理促稳定，抓教育促文明”的发展方针，在创建文明村庄活动中，虽然取得了一些成绩，但距离上级要求还有一定差距，同其他兄弟村庄相比我们还需进一步努力。我们决心以“建设王答、争创一流”为目标，团结奋进、争优创先，使我村精神文明建设再上新台阶，把我村建设成一个经济繁荣、社会稳定、人民富裕、环境优美的现代新农村而努力。

县佛协先进事迹范文 第十六篇

个人先进事迹300字先进事迹材料

****同志是****市**局二分局金融市场**所所长，该同志多年来，能认真学习党的各项方针、政策和法律法规，在学习xxx理论和“ __”中，表现特别突出，领会深刻，做事做人都表现出一个xxx员的崇高的风格。该同志拥护中国xxx，拥护社会主义，拥护经济体制改革，一贯追求进步，特别对党的信念表现出坚定的立场，在他五十岁时光荣地加入了中国xxx。****同志在学习、工作、生活中，能以身作则，坚持原则，办事公道，作风正派，严于律己，能团结和带领本所全体同志在两个文明建设中，办实事，能很好地将自己的工作贯穿于“ __”之中。由于他的工作出色，多次被评为市局、分局先进个人和优秀公务员。他曾经领导过的生产要素市场管理科和现在领导的金融市场**所也多次被评为市**局和分局的先进集体。

一、努力学习，提高认识，不断充实自己

在多年的工作中，****同志深刻体会到，一个人学习知识少，没有追求和奋斗目标，那就意味着是一个浑浑噩噩的人，什么都干不好。他做为一个科级干部，要带领全所同志做好工作，自己必须先有一个好的状态，好的素质，为此他努力学习，提高认识，充实自己是他和全所同志的愿望。多年之中，分局认真组织学习xxx理论、“ __”、党的十五届四中全会精神，xxx的会议精神，学习“两整顿”的文件精神，开展“三讲”教育等等，他都能从自身做起，带领全所同志从一点一滴的小事做起，认真负责抓好，特别是在清正廉洁和揭批“ __”方面，立场坚定，态度端正。在学习中，****同志能带领全所同志积极参加，认真听讲，无一缺课，并能积极组织全所同志谈认识、谈体会。结合工作，结合“风纪窗”里的警示教育案例，表明态度，分清真善美和假恶丑。由于学习抓的好全所同志的人生观，价值观逐步得到了升华，政治信念坚定了，机关作风改变了，工作态度端正了，工作成绩出来了。这些喜人的局面于全所同志的共同努力，更离不开****同志的带头作用。

金融市场是生产要素市场的组成部分，是社会主义大市场的重要枢纽和命脉，是一个深层次的专业化市场，要搞好金融市场的培育，发展和监管，不但要学习和熟悉**行政管理方面的法律法规及业务知识，而且要学习和熟悉银行、证券、保险、典当等金融市场方面的法律法规和专业知识。****同志不畏艰难、努力学习，在实践中摸索，不但熟练的掌握**管理方面的法律法规及业务知识，而且还熟悉掌握了金融市场方面的法律法规及专业知识，为他的工作打下了坚实的基础。他系统的学习了注册会计法、拍卖法、资产评估机构管理条例、税务师管理办法、劳动法、房地产法、技术市场管理条例、人民银行法、商业银行法、证券法、保险法、典当业管理办法等一系列生产要素市场方面的法律、法规。他曾经参与起草了****市中介市场管理办法、****市技术市场管理规定、****市技术合同管理暂行办法，****市技术经纪行章程，****市加强**业用房租赁管理规定等一系列地方规章。

二、积极工作、勇于创新，搞好金融市场的监管

****同志是最先开拓对****市生产要素市场监管的，那时他是生产要素市场管理科科长，全面负责对****市金融、房地产、技术、劳动力、信息等五大生产要素市场的培育发展和开拓监管。经过他带领全科同志的努力，创造了辉煌的业绩，全面介入****市生产要素市场的监管，特别是对金融市场的监管更是个亮点，曾经受到过国家**局的表扬和全国同行的好评。后来由于金融市场规模较大，又是一个较高层次的市场，为了更进一步，对这个市场进行了规范化管理，金融市场**所成立了，****同志由于熟悉该市场，组织调动他担任这个所的所长。

****市**局市管二分局金融市场**所根据市**局的授权，负责对****地区三县五区的金融机构进行监督管理，目前共监管金融企业1120户，其中包括各类商业性银行，国家性银行，信用社和邮政储蓄机构，证券、保险、典当、信托投资、财务公司等非银行

内容仅供参考

县佛协先进事迹范文 第十七篇

寺 庙 山 门

石雕牌坊，也叫石雕牌楼、山门，汉族特色建筑文化之一。最早见于周朝，最初用于旌表节孝的纪念物，后来在园林、寺观、宫苑、陵墓和街道均有建造，北京是中国牌楼最多的城市。石雕牌坊用各种石料来进行塑造，创造出具有一定空间的可视、可触的建筑装饰物，借以反映社会生活、表达意义。

石雕牌坊不仅建筑结构自成一格，别具风采，而且集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身，熔古人的社会生活理念、封建礼教、封建传统道德观念、古代的民风民俗于一炉，具有瑰丽的艺术魅力、很高的审美价值和丰富而深刻的历史文化内涵。每一座石雕牌坊都是一件石雕工艺品。中国传统的石雕技法圆雕、透雕、高浮雕、浅浮雕、平浮雕、阴线刻等，在石牌牌坊的雕刻中都广为应用。

一、石雕牌坊简义

石雕牌坊即石头修建的牌坊，是一种装饰建筑物，也是雕刻艺术的一种。常见于古代陵园，如北京明代陵墓外面的大红门前，有石牌坊一座，整个牌坊为五间六柱十一楼，结构匀称和谐，造型美观大方。牌坊用纯一色的汉白玉雕制而成，柱石的上方刻有麒麟、狮子，夹柱石的浮雕有双狮戏彩珠，牌坊上还雕刻着其他怪兽云纹是我国建筑艺术的一大特色。此牌坊是全石仿木结构，亭阁式斗拱建筑，飞檐翅角，三门四柱。高米，宽米。明天启年间，因土王覃鼎征战有功，朝廷赐建牌坊一座，整座牌坊上刻有“荆南雄镇”，反面刻有“楚蜀屏翰”。整座牌坊上刻有“土王巡游”、“渔樵耕读”、“云吞雨雾”、“哪吒闹海”、“槐荫送子”等浮雕图案，正面两角有浮雕象鼻对峙，两侧基石柱各有撑鼓，石柱两侧配有石狮，其运用浮雕、透雕等手法。

二、石雕牌坊的分类

石雕牌坊种类多样，可大致可按形式、材料、建筑意图来分类。

1、从形式上分

只有两类——一类叫“冲天式”石雕牌坊，也叫“柱出头”式石雕牌坊。顾名思义，这类石雕牌坊的间柱是高出明楼楼顶的；另一类“不出头”式。这类牌楼的最高峰是明楼的正脊。如果分得再详细些，可以每座石雕牌坊的间楼和楼数多少为依据。无论柱出头石雕牌坊或不出头石雕牌坊，均有“一间二柱”、“三间四柱”、“五间六柱”等形式。石雕牌坊顶上的楼数，则有一楼、三楼、五楼、七楼、九楼等形式。在北京的石雕牌坊中，规模最大的是“五间六柱十一楼”。宫苑之内的石雕牌坊，则大都是不出头式石雕牌坊，而街道上的石雕牌坊则大都是冲天式石雕牌坊。

2、从材料上分

有花岗岩石雕牌坊、大理石石雕牌坊。花岗岩石雕牌坊常用青石石雕牌坊、芝麻白石雕牌坊、锈石石雕牌坊等。大理石石雕牌坊则常用汉白玉石雕牌坊。根据需要来选择材料制造石雕牌坊。石雕牌楼以景园、街道、陵墓前为多。石雕牌坊从结构上看繁简不一，有的石雕牌坊极

简单，只有一间二柱，无明楼；复杂的石雕牌坊有五间六柱十一楼者。石雕牌坊由于本身的结构特点，有的虽为三间四柱式，却只有花板而无明楼。石雕牌坊的明楼比较复杂，浮雕镂刻亦极有特色。如果石雕牌坊石料石质坚细，不仅浮雕生动，而且其精细的图案历经数百年也不泯没。

3、按建造意图上分

可分为四类：一是功德牌坊石雕牌坊，为某人记功记德。如山东省桓台县新城镇“四世宫保”牌坊石雕牌坊，是明朝万历皇帝为当时新城人兵部尚书王象乾所建。王象乾文韬武略，威震九边，加功晋爵太子太保，追赠曾祖、祖父、父亲太子太保、兵部尚书之衔，故额题“四世宫保”。

二、是贞节道德石雕牌坊，多表彰节妇烈女，在安徽歙县有许多这类石雕牌坊。三是标志科举成就的石雕牌坊，多为家族石雕牌坊，为光宗耀祖之用。四类为标志坊石雕牌坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。

按张玉舰《中国牌坊的故事》一书，更具体地划分为六类：一是庙宇坊石雕牌坊，如曲阜孔庙石雕牌坊；二是功德石雕牌坊；三是百岁坊石雕牌坊（也称百寿坊石雕牌坊），和其它类型比较起来，这类数量要少得多，如山东青州市韩楼百寿坊、安徽泾县九峰村百岁石雕牌坊；四是节孝坊石雕牌坊；五是标志坊石雕牌坊；六是陵墓坊石雕牌坊，绍兴市大禹陵石雕牌坊和南通市唐骆宾王墓道石雕牌坊。

三、石雕牌坊的价值

石雕牌坊有其重要意义，如果石雕牌坊的存在不影响交通，不仅应该得以保留，而且还要千方百计地加以保护。每座石雕牌坊都有其保存的价值。

1、点缀风景，引人入胜。在风景区或古迹群内，尽管石雕牌坊是陪体建筑，但是它往往能起到画龙点睛的作用。

2、点缀城市，古色古香。现今城市街道两旁高层建筑耸入云际，街上车水马龙自然是现代化大城市的一般景象。但是当人们步入石雕牌坊装饰的街道，古香古色。

3、可留作教材。每处古迹都有一定的意义，每座石雕牌坊往往又有它自己的特殊意义。而且石雕牌坊本身精雕细刻，飞金走彩，还具有高超的艺术价值。

4、石雕牌坊石历史的标本。中华历史源远流长，但在整个人类的历史长河中，不过是一排晶莹的浪花。历史上各个时期的文物，都不能以金钱来估量。每座是牌坊都可以看作是当时历史事件的见证。

四、石雕牌坊图案的含义

龙凤：如果你看到哪个牌坊上刻有龙凤，那一定与皇家有着密切的联系。因为龙乃百兽之尊，是封建社会中作为至高无上的皇帝的象征；凤乃百鸟之首，封建社会中常用来作为

高贵的皇后的象征。

蝙蝠：因“蝠”字与“福”字谐音，因而成为好运气和幸福的象征，人们常常以五只蝙蝠组成图案雕绘在牌坊上，以象征长寿、健康、富裕、平安、人丁兴旺及子孙满堂等五种天赐之福。

鹿：与“禄”字谐音，常被用作牌坊雕绘的图案，以象征升官晋爵、高官厚禄。

鱼：与“余”谐音，常与水塘、荷莲一起组成图案被雕绘在牌坊上，以象征金玉（鱼）满堂或连（莲）年有余；同时，鲤鱼跳龙门又是读书人金榜题名、荣登仕途的代名词，因此，鲤鱼腾浪也常被用于雕绘牌坊的图案，以象征科举及第、金榜题名。松、鹤、龟、麒麟、荷花、荷叶、牡丹、如意等具有象征意义的动物、花卉和器物也常被刻绘在牌坊上，表达长寿、幸福、健康、吉祥、如意等丰富内涵。

石雕牌坊的类别，主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。不受雕刻材料限制，佛像雕塑、校园雕塑，地产雕塑都能雕刻出来，至于人物故事与山水也较为多见。在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方，也有清代石雕的细腻繁琐。

五、石雕牌坊主要产地和厂家

我国石雕牌坊主要产地是福建惠安，采用石料主要为青石、花岗岩等。

县佛协先进事迹范文 第十八篇

佛xxx的生活模式

今天讲一个比较简单的题目，叫《佛xxx的生活模式》。内容虽然简单，但对修行人来说还是很重要。作为一个佛xxx，究竟该怎么样生活，xxx佛早就给我们制订了一个模式，作为佛陀的后学者，无论在家人还是出家人，都应该遵循这个共同的生活模式。如果按照这套模式去生活，人生就会很有意义，此生也不会很痛苦，这就是佛xxx的生活模式。

一、不堕两边

那是什么样的生活模式呢？xxx佛在律藏里面对出家人说：生活不能堕两边，也就是陷入两个极端。

中观也提到两个边，是指常见和断见。生活的两个边，是指太艰苦和不知满足的两种生活方式。

太艰苦的生活，就是故意过非常贫穷、非常困窘的生活。当然，这是对一般人而言的，像米拉日巴那样的少数修行人，贫穷对他们来说不但不是修行的逆缘，反而是修行的顺缘，但不是所有人都能达到这样的境界。作为一般的人，如果过得太贫困，经常为了生活考虑太多，操心太多，就没有时间考虑出离心、菩提心、解脱等等，虽然艰苦生活也许对有些人的出离心生起有一些帮助，但仅仅因为生活艰苦而觉得生活没有意义，活在人间没有意义并不是真正的出离心，这种人也不一定会去寻求解脱。真正的出离心，是要寻求解脱。日子过得苦也不一定有出离心，只有精通佛法，并将其融入自心的人，才有可能具备出离心，所以，普通佛xxx的生活不必过得太艰苦，不能故意去过很苦的日子。

很多去过印度的人知道，印度有些外道的生活很艰苦—不穿衣服、不吃饭、不洗澡等等，有各种各样的戒律，他们认为这样苦行就会获得解脱；有些外道非常崇尚五火—四周燃起熊熊大火，再加上空中的烈日。他们认为，修行人应该跳到五火中被焚烧，在肉体烧坏之后，就有可能得到解脱。

“因明”里面也讲过一个外道宗派的观点，认为精神和肉体都是轮回的因，其中任何一个受到破坏，都有可能解脱，可以摆脱轮回。我们一定要清楚，这些都是错误的观点。佛教认为，众生流转轮回的因不是身体，而是业力，如果业力存在，即使肉体一再地消失、完结也没有用！因为我们的阿赖耶识上留下了很多以前的习气，当这些习气成熟的时候，肉体随时都会产生。可以这么说，从山河大地、日月星辰，到众生的肉体，都是阿赖耶识的产物，就像唯物主义所说的精神是大脑的产物一样，只要阿赖耶识上有业力，再怎么折磨肉体，也无济于事，所以，xxx佛要求佛xxx不要故意去过艰苦的日子。因为无论多么艰苦，也只是自己痛苦而已，不可能从中看到解脱的曙光。不可否认，如果不是不想过好日子，而是因为福报不够，没有条件过好日子，那是另外一回事。xxx佛不是说学佛的人不能贫穷，必须富裕，不是说穷人不会解脱，或过苦日子的人不会解脱，只是说没有必要故意去做穷人，不要故意堕入一个边，故意过贫苦的日子。假如有些人本来经济很宽裕，却误以为生活富裕就不会解脱，必须吃苦才会解脱。佛就不赞同这些观点，佛陀认为，哪怕一辈子不吃、不喝、不洗澡，也不能获得解脱。顺便插一句，有的外道又认为，在恒河里面洗澡可以获得解脱。这些都是没有根据的说法。身体上的污垢，不会使我们流转轮回。如果心里的我执、贪、嗔、痴的烦恼洗不掉，那外表洗得再干净，都跟解脱没有关系；如果真正要洗，也是洗精神上，也即阿赖耶识上面的污垢，只有洗掉这些污垢，我们才会解脱。

不少人看过米拉日巴的传记，他在山洞里没有吃穿，更没有条件洗澡。还有很多以前藏地的修行人也像他一样，是在艰难困苦中获得解脱的。很多人在知道他们的事迹后，就想当然地认为，想解脱就要过苦日子。其实，真正的苦行，是要有耐心，有精进心，想方设法克服各种各样的困难，不畏艰险地认真修行，这才是苦行的意义。如果仅仅误以为不吃、不穿、不讲卫生就是苦行，就会解脱，那乞丐岂不是会率先成就了？ 佛告诉我们，在不需要付出太大的代价和不太在乎的前提下，也可以过很富裕或很优雅的生活。

第二个边，也即第二种极端，是通过付出很多的代价或依靠不正当的手段，不知满足地享受奢侈生活。

为什么这是一个边呢？因为，除了极少数人以外，大多数人必须为奢侈的物质享受付出巨大的代价—时间、体力、脑力，所以佛认为不值得，修行人应该少欲知足。

少欲知足这四个字，是佛给我们制定的一个生活法则和原则。这四个字的内容有很多的层次—对米拉日巴那样的修行人，对一般的出家人，对普通的在家人，都有不同的解释。对一般人来说，少欲知足这四个字并不意味着不能吃好的，不能穿好的，而是说不能太奢侈，应该过平常人的正常生活，该有的不能缺少，但不能欲望太强，以致超过一定的界线。

譬如，有些人认为，穿名牌衣服、开名车、住洋房等等是身份的象征，高层次的人物就应该如此，这样在社会上就会很有面子。其实这些都是不需要的，佛说的奢侈就是这些。作为普普通通的凡夫，如果不懂得少欲知足，不知道控制自己的欲望，光是靠外面的物质来满足自己，是不可能的。因为欲望会没有尽头、无休止、无止境地无限膨胀，永远不会有满足的时候。不管任何人的身边，总是会有人超过自己。如果因为不甘落后而去奋斗，就会没完没了，一辈子都在物质追求当中虚度年华，直至生命结束。贪得无厌的下场，就是永远也不会幸福！

关于这些，我们每个人在日常生活中都会找到很多事例，无论是观察自己，还是观察其他人都一样，所以，少欲知足是很重要的。

二、理应遵循的原则

远离这两个边以后，真正的生活模式是怎么样的呢? 在不同的时代，不同的环境，生活的标准是不一样的。佛认为，佛xxx应以自己所处时代的普通生活水平为准绳，既不要太低，也不要太高，佛认为这就是真正的正常生活。

这样一来，我们是不是从此以后就再也不挣钱了呢？可以挣钱，但要掌握好如何看待钱财的问题。无论是自己挣的钱，或者是修学菩萨道的出家人接受别人供养所得的钱，都要知道这些钱不属于自己，而是属于众生，自己只是帮众生把这些钱管理和分配而已，哪里需要做善事，就把钱送到哪里。如果抱着这种态度，则即使是在家的修行人，也可以去挣超过正常生活水准以外的钱；如果缺乏了这种态度，则无论是出家人接受别人的供养，还是在家人去挣超出标准生活之外的钱，都违背了少欲知足的原则，故而永远都不会幸福。

三、金钱不是万能的按照佛说的去做，生活、金钱都不会给我们的修行带来违缘；否则，假如不会协调解脱和生活之间的冲突，很多人就会迷惑困扰，掌控好这一点是很重要的。美国《新闻周刊》曾经提出过一个问题：“金钱与幸福，哪个更重要？”

大家想想，如果让我们回答这个问题，我们会怎么回答。

xxx佛早在2500多年前就回答了：幸福才是最重要的，金钱并不重要，仅靠金钱是不可能让人类满足并从中获得幸福和自由的。但大多数人却认为，没有金钱，就不会有幸福，金钱是决定幸福的关键所在。当然，除了极少数人以外，一文不名的人当然不会觉得幸福，但是否很有钱就很幸福了呢？不是，金钱绝对不是万能的！

在一些贫困地区，物质极端匮乏，贫穷的人们与发达的物质生活之间有着很大的距离，人人都想摆脱穷光蛋的生活，都认为如果有钱，就可以解决一切。虽然每个人都知道人死的时候什么都带不走，但只是为了在走之前自己过得幸福一点，大家都会拼命地为之奋斗不息，力图拉近自己与优裕的物质生活之间的距离。

然而，当真正有一天距离缩短之后，人们的幸福指数并不会随着物质的发展而增长。比如说，在北欧等很多西方经济高度发达的地区，国民福利非常好，人们应有尽有，什么都不缺，但这些国家的自杀率却异乎寻常地高—据世界卫生组织1994年公布的自杀率得知，芬兰、瑞士、比利时、丹麦、瑞典等国的自杀率均位于世界前十位。对他们来说，金钱、物质等等就不是像我们所想象的那样重要了。虽然大家都过着富裕的生活，但很多西方人却并不快乐幸福。这一切表明，物质财富与幸福快乐之间并不是成正比的。

美国福布斯杂志曾以美国最富有的400个人和另外1000多中、低收入者以及穷人为对象做比较调查，让他们从1到7选出一个数字，1代表“我感觉非常不幸”，而7代表“我感觉非常幸福”。最后的统计结果显示，超级富翁们的幸福指数是；但是，在过去多年的调查中专家们还发现，居住在寒冷的北格陵兰岛的因纽特人的幸福指数也是；此外，肯尼亚的马赛人—生活在简陋肮脏的草棚内，没有电也没有自来水的一群游牧民族，他们的快乐指数同样为。美国密歇根州或兰市或普大学的心理学家戴维•G•迈尔斯（David ）根据2000年美国人口普查的数据证实，“财富与幸福之间存在着一个有趣的矛盾。迈尔斯发现，自1950年以来，美国人均购买力增长了两倍。难道由此推算，美国人在2000年时的幸福感就应该是1950年时的3倍吗？……尽管现在这代人的经济条件比上一代人好了很多，他们却没有感到幸福。事实上，美国年轻一代比他们的长辈更加焦虑。” 美国心理学家琼.M.图文齐（Jean ）对1953－1993年间所作的269项研究指标进行了大规模分析，以测定当时儿童和大学生的焦虑程度。2000年公布的分析结果表明，20世纪80年代，美国儿童的平均焦虑程度高于20世纪50年代的儿童精神病患者。

英国未来基金会的迈克尔•威尔莫特和威廉•纳尔逊在《复杂的生活》一书中指出：“在过去50年里，物质财富的极大丰富并没有使人们增加多少快乐。这是进步的悖论。今天的一代人比以前更富裕、更健康、更安全，享有更多的自由，但他们的生活却似乎更压抑……”。

美国社会心理学家莱恩博士经过研究得出：在最近40年间，自认“非常幸福”的美国人一直呈下降趋势。一项最新统计还显示：在1960-2000年期间，按不变价格计算，美国人均收入翻了三番，但认为自己“非常幸福”的人却从40%下降到30%左右。在法国、英国和美国等经济发展较快的欧美发达国家，最近十几年间，精神抑郁的人数却在与年俱增。对此莱恩解释说：收入水平与幸福之间并不是直线关系，而是曲线关系。在收入水平达到一定高度前，收入提高会增加幸福；但当收入水平超过一定高度时，它的进一步提高未必会明显增加幸福感。

佛陀早就说过，金钱不是万能的！现在这句话已经被越来越证实了。上述的数据很明确地显示，人类幸福感的来源不是物资生活。每个人都在追求幸福生活，但又似乎都在经历不幸。今天，越来越多的人发现，即使拥有更多的物质与金钱，并不能保证会因此而获得更多的幸福。这些道理在佛经里讲得非常清楚，但西方的经济学家和心理学家现在才发现。

龙树菩萨在《亲友书》里面讲过一个比喻：“如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。”麻风病人的皮肤下面有一种小虫，病发作的时候奇痒无比而且也很痛，很多病人为了减轻痛苦，就去烤火，不料小虫在受到刺激后，反映非常强烈，结果使病人更加痛苦。这个比喻，就是暗指人的贪欲。我们一直都认为，金钱会给我们带来幸福，然后拼命去挣钱，结果有了钱反而更不幸福。另外，《亲友书》及其它论典当中也讲：“一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪。”物欲及物质享受就像盐水一样，人越喝口越渴，如果不懂得少欲知足，无限膨胀的欲望就会使人越来越痛苦。

事到如今，很多现代人心里都划了一个巨大的问号：我们以前认为，经济发达以后，人就会幸福，但如今的事实怎么并非如此呢？这是实实在在的数据告诉我们的啊！这是不是说明，当有一天我们像西方人那么富裕的时候，会不会也一样不幸福呢？

过去西方的一部分哲学家也认为：金钱或物质生活是幸福的来源。从文艺复兴运动的时候开始，就有人这么说。比如，人文主义之父彼得拉克就扬言道：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福！” 启蒙运动的时候，法国机械唯物主义的代表人物，那个一直高喊“人是机器”的拉美特利也认为：人们的快乐和幸福是肉体器官通过感觉而得到的，他说：“幸福是不能依靠思想方式或感觉的方式的……如果在自己的思想中寻找幸福，如果想靠研究我们没有注意到的真理来寻找幸福，那就是在没有幸福的地方寻找”伏尔泰也认为：生理器官的满足，是人们追求幸福的根源和动力。他们竭力反对西方宗教的禁欲主义，认为感官享受是追求幸福的动力，无论是法律或者宗教，都不应该阻碍人的欲望。

在这些思想的带动下，西方人拼命地挣钱，在奋斗了几百年以后，却发现有钱了还是不幸福，尽管有了名车、别墅，有些人还有了游轮、飞机，但精神上却异常空虚、颓丧、痛苦，时至今日，他们已经无计可施了。英国伦敦经济学院的经济学家理查德•莱亚德（Richard Layard）在《幸福》(Happine）一书中指出，“自20世纪50年代以来，发达国家的人均收入已经翻了两番，我们拥有更多的食物、衣服和汽车，房子更大，中央空调更普及，有更多的时间和机会去海外度假，一周的工作时间更短、工作待遇更好，最重要的是，我们的身体更健康了，但人们没有因此而感到幸福。”

美国博士达林•麦克马洪(Darrin )花了六年的时间来研究幸福，他应用了大量的历史资料，以及人类现实生活中的经验作为参考，写了一本书，叫做《幸福的历史》，其中指出:美国男性和女性的平均寿命在1900年为岁与岁，到了2000年已升至岁与岁……然而，如果从这样的资料就推论西方人因为物质与科学进展而愈来愈幸福，却是错误的想法。自1950年以来在美国从事的详细调查显示，美国人认为自己“幸福”的人数比例一直维持在60％上下，认为自己“非常幸福”的比例却从％下降到6%。此外，单极型忧郁症比例也似乎大幅升高。

书的结论中写到：“过去数千年来驱策着西方文化的那种渴望与追寻，那种崇高的不安，显示了人类只要维持着凡俗的身份，就永远无法知道某些事情，永远无法回答某些迷题。极致幸福的圣杯就是其中之一。如同神话里盛过基督宝血的圣杯一样，极致幸福也可能只存在于我们的想象当中，一个救赎的圣物，一只装盛我们痛苦的容器。” 所有这些结论，都是人类历史活生生的数据和经验告诉我们的。

佛教不排除轮回里存在相对而暂时的幸福，但不认为有绝对的幸福，总的来说痛苦的比例占了绝大多数，这个观点也许现在我们可以开始接受了。但肯定还是会有很多人觉得，没钱的人痛苦，而有钱人不会痛苦，但上述事实已经说明，金钱可以给人类带来幸福的想法是错误的！

我为什么要说这些呢？这就表明，只要我们按照xxx佛规定的生活方式去做，就能过上比较幸福而有意义的生活。

当然，如果温饱不能解决，那也不会幸福，但是，当生活水准达到一个标准以后，就一定要少欲知足，假如那时候还不知道少欲知足，就永远也不会幸福！

西方人经过了几百年，才发现以前追寻幸福的方法是错的。我觉得，也许再过一百年左右，全世界的人都会有这样的想法，最后都会不自觉地走到佛制定的这条道路上来，因为只有这条路才行得通，只有这样才会获得幸福。原来那种只有物质才能让人幸福的想法与说法，在今天看来，似乎是一个死胡同了。一方面人类自己不会幸福，另一方面，大自然也不允许我们过这样的生活，没有那么多的能源，地球供养不起，人类别无选择，都要走这样的路！所以，只有懂得怎样生活，才会在轮回当中获得相对的幸福。

四、信仰—幸福的来源

另外，据一些调查数据显示，在其它生活条件完全一致的情况下，有信仰和没有信仰的人幸福感是不一样的，有信仰的人的幸福感会远远超出没有信仰的人的幸福感。

这是为什么呢？一方面，是因为有信仰的人可以在混乱的社会当中，找到自己的定位和身份，在精神上有一个依处，明确了生存的目标；另外一个最重要的，是有信仰的人会适当地控制自己的物欲，多多少少地知道物质不可能给人类带来最终的幸福，他们的欲望相对来说不是那么严重，因而相对比较幸福。

五、幸福的途径

我以前也说过，xxx佛不但在空性、无我、光明这方面是超凡绝伦的，仅仅在追求世间的暂时幸福方面，都是无可比拟的。只有佛陀的思想，才是跨世纪的伟大思想。以后我们要尽量地过这样的生活，只要有车开就可以了，不一定要有名车；只要有表带就可以了，不一定要有名表；只要有衣服穿就可以了，不一定要有名牌……少欲知足当然不是叫你不要穿衣服，不要吃饭，那是不可能的。

戒律有一个不能逾越的原则，就是不能要求凡夫去做他做不到的事情。佛陀非常透彻地了解凡夫的心态，凡夫什么可以做到，什么做不到，他很清楚，所以佛不会有过分的要求。他不会说，所有人一定要过艰苦的日子，而是要控制自己的欲望，把时间节约下来，去做更有意义的事情。如果没有这样做，首先我们永远也不会幸福，其次我们永远也做不出有意义的事情。在这一点上，大家务必要三思！

《亲友书》中有个偈颂是这样说的：“佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，是故应当常知足，知足无财真富翁。”佛陀谆谆告诫后人：在所有的财产中，知足少欲是最为殊胜的，所以应该恒常知足少欲。知足的人即使没有财产，也是真正的富翁，因为只有这种人才能获得究竟的大安乐。

《环球科学》杂志2007年第4期中有一篇文章，题目是《如何变得幸福》，文中指出：“1不要专注于目标； 2抽空当当志愿者； 3习惯适度； 4争取满足； 5练习活在当下。”其中也没有说要挣很多钱、穿名牌、开名车……可见我们以前的观念都陷入了误区。

xxx佛非常了解物质、金钱与人的欲望之间的关系，没有钱的时候，人是什么样；如果有了钱，人的心态会发生什么样的变化，所以他才给我们量身定制了这样的生活模式。凡夫却不知道自己的心态会发生什么样的变化，它的趋势会向哪个方向发展，只认为物质生活会带来幸福，因为我们今生没有很多钱，没有当过超级富翁，虽然前世当过，但早就忘了，所以对物质没有一个真正确定的定义。当物质生活跟我们有一定距离的时候，多数人会想往物质财富，认为只有金钱才是消灭一切苦难的万能解药。

真正有意义的是什么呢？这个问题只有到佛教里面去找答案。其他诸如哲学等世间学科根本无法回答这个问题。他们往往认为，人死了以后什么都没有了，他们的人生意义，就是及时行乐，趁着活蹦乱跳的时候，要抓住当下，尽情享受，然而，尽管在追求享乐的过程中，浪费了自己的生命，消耗了大量的能源，破坏了生存的环境，结果还是不幸福。

这是为什么呢？就是他们寻找幸福的方法出了问题。

对多数人来说，了知这些是有很大必要的。继续追求物质生活？还是换一种更有意义的活法，这对我们的人生去向具有十分重大的意义。

得到这样的人身，听到殊胜的佛法，还有一定的时间去修行，这是我们极为难得的一次机会。除此之外，世间的任何其它东西都不会如此难得，不要说世间人很羡慕的名利、财富等等，哪怕是珍贵无比的如意宝，我们前世都曾经拥有过，将来也一样会拥有，但这些东西并没有给我们今天留下任何好的结果。

我们一定要知道，就像汽车的用途不是燃烧燃料而是运输，燃烧燃料只是汽车的“生存方式”，在消耗燃料的同时，汽车也要管运输一样，人的用途也不是吃喝玩乐，吃喝是人类的生存方式之一，但不是人类生存的最终目标。

什么是人类的最终目标呢？对没有信仰的人来说，这个答案永远也找不到；但作为一个佛xxx，我们要做的，就是珍惜现有的机会，好好地修行，更好地服务一切众生！

县佛协先进事迹范文 第十九篇

加强精神文明建设 打造文明和谐村

-------文明和谐村先进事迹申报材料

xx村位于xx乡政府所在地x公里处，辖x个自然村，x户，x人，有x亩耕地，现有两委班子成员x人，其中支委x人，党员x人，党员代表x人，村民代表x人。交通便利，地域广阔，位置优越。农民收入以种植、运输、务工为主，x年农民人均纯收入x元。

近年来，xx村两委按照xxx新农村建设的标准，以改善农村人居环境为切入点，以发展农村经济、增加农民收入为主要目标，以提高农民思想道德素质、科学文明素质和健康素质为根本目的，始终坚持以xxx理论和“三个代表”重要思想为指导，积极组织实施，抓管理，强服务，重落实，求实效，初步形成了生产发展、乡风文明、村容整洁、管理民主的良好态势，深入扎实地推进文明和谐村创建活动，取得良好效果。

一、抓好两委班子建设，加强领导活力

坚强有力的领导班子是开展各项工作的基础和先决条件，也是创建文明和谐村的必然要求。xx村两委班子立足全局，以xxx理论和“三个代表”重要思想为指导，以全面落实科学发展观为统领，按照“一手抓经济工作、一手抓文明创建”的总方针，紧紧围绕抓学习增素质，抓文明增动力，加强基层组织建设。通过完善班子成员学习制度，加强班子成员的政治素质、党性修养和综合能力，提高了领导能力和决策水平；通过完善班子成员考核制、分工责任制等措施，增强班子的凝聚力和战斗力，真正把精神文明建设真正纳入科学、规范的管理工作中常抓不懈，促进了精神文明建设健康发展。

二、壮大集体经济，增强为民办事实力

在创建精神文明村工作中，xx村坚持以民为本，为民办事，从新农村建设综合建设入手，为群众创造一个环境优美、功能配套、设施齐全的工作生活环境，营造一种良好的文明氛围。去年以来，积极调整产业结构，结合本村实际，种植脱毒马铃薯100亩，发展笨鸡400只，硬化了村的部分主干大街1000余米；减免了全村村民的吃水费；利用“一事一议”财政奖补政策筹资4万元硬化、亮化、绿化、美化了村容村貌；狠抓环境整治工作，实行门前三包责任制，建立了清洁工队伍，制定了清理垃圾长效机制，解决了垃圾乱堆乱放问题，村容村貌焕然一新，顺利通过市级卫生村的检查验收；完善了村级卫生所，解决了村民小病能就医的问题，农民参合率在94%以上，建立了新型农民合作医疗制度；电话入户率73%，81%的农户安装了有线电视；丰富了村民的文化生活；林权制度改革顺利实施；人口普查圆满完成。

三、抓民主法制建设，保社会稳定

四、抓创建活动，加强精神文明建设

在党内开展了创建“五个好”党支部和党员创先争优活动，坚持“三会一课”制度，坚持党员设岗定职，完善村党员活动室、党员远程教育阵地建设，不断提高党员学习环境和政治素养。在加强农村文化活动中心建设、完善文化基础设施的基础上，通过组织开展丰富多彩、群众喜闻乐见的群众性文体活动，活跃了该村的文化氛围，在村内进一步形成了浓厚的文化氛围，对创建文明健康和谐的村庄起到了良好的推动作用。几年来，xx村以“抓村建促民富，抓管理促稳定，抓教育促文明”的发展方针，通过全体干群的共同努力，该村的物质文明、精神文明和政治文明建设工作蓬勃发展，生活环境全面改善，各项工作均取得了成效。建设社会主义新农村是立足当前、着眼长远的一项惠民工程，相信xx村在该村党支部的带领下，团结奋进、争优创先，为把xx建设成一个经济繁荣、社会稳定、人民富裕、环境优美的现代新农村而努力。

县佛协先进事迹范文 第二十篇

游龙华寺有感

趁着五一假期,我参观了位于上海徐汇区龙华镇的千年古刹----龙华寺，感受了这座历史悠久的佛寺所包含的文化底蕴，进一步了解了佛教与中华文化的交流融合及佛教对于生活的意义。

在寺庙不远的地方，我便能远远的眺望到矗立在龙华寺门前的古塔——龙华塔。塔高为七层，塔身呈八角形，每层四面皆有塔门，逐层转换。宝塔檐下悬有铜铃，风动铃响，姿态雄伟美观，使龙华寺更增添了一分庄严的气势。

龙华寺的山门庄重大气，由五门并立。中间的大门上悬挂着“龙华”二字的牌匾，门柱上还刻有花纹，造型精美，做工细致。进入山门，首先吸引我眼球的是弥勒殿前地上的石刻。中间为一条巨大的盘龙，周围则是象征佛教圣洁的莲花。此时，我不禁想起了释迦摩尼出世时脚踏莲花的典故，可见，佛教中的无形的文化融入到了有形建筑中的每一处细节中。

进入天王殿，殿的正中供奉着弥勒菩萨。布袋和尚的形象和蔼可亲，他手持一佛珠，半端坐着，好不惬意，俨然一副智者胸有成竹，看破世俗的神态。弥勒菩萨面带微笑，好似欢迎着每一位来寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韦驮天，作为佛教中的护法天神，他面如童子，表现出他的赤子之心；身披盔甲，手持宝剑正对着胸前，气势逼人，似乎告诫着一些xxx切莫靠近。大殿两旁分别供奉着身高4米的四大天王象：东方天王手持琵琶，南方天王手持一剑，西方天王手持一龙，北方天王手持一伞。四大天王有的怒目而视，有的正襟危坐，让人打颤。

来到大雄宝殿，作为龙华寺的主殿，供奉着三尊巨大的金身菩萨像。据介绍，殿中供奉三尊金身“华严三圣”。正中是毗卢遮那佛，又称报身佛。左边是文殊菩萨，顶结五髻，身骑狮子，表示智慧威猛。右边是xxx菩萨，身骑白象，以示尊贵。殿内还陈列一口明朝万历十四年（1586年）铸造的寺钟。大殿朝南两侧供奉着二十诸天，是护持佛法的天神。他们是：大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚蜜迹、摩醯首罗、散脂大将、大辨才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙天、阎摩罗王。

塑造精美，形态各异，其造型大部分取材于佛经故事。大殿后边两侧供奉着十六罗汉塑像，神态生动、庄严。在大雄宝殿后面是一幅大型的海岛壁塑，取材于善财童子求法的佛教故事。相传善财童子是一位十分好学、谦虚的佛弟子，四处向诸佛求法，先后向五十三位佛和菩萨求教。佛教称“五十三参”。善财童子求教的第二十七位菩萨是观音菩萨。塑像的正中是慈禅的观音菩萨在大海中巡游，意为在无边的苦海里救苦救难，普渡众生。画面上有许多两手合十的小善财正在向各方求教。壁塑中既有无数的人物，又有浪涛，小舟，寺庙等背景，真可谓是栩栩如生，令人惊叹。

第四殿内同样也供奉着三尊菩萨金身——西方三圣。中间是xxx像，左边一尊为观音菩萨像，手持宝瓶杨柳；右边为大势至菩萨熟悉的像。大殿左侧还供奉着一尊白玉观音菩萨的头像，供人膜拜。

龙华寺两侧的偏殿内还供奉着千手观音象，菩萨面目慈祥，“千手”动作各异，造型精美。罗汉堂内的五百罗汉金身耀眼夺目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的钟楼里则供奉着人们所熟悉的关公，财神等。而东面的钟楼则供奉着地藏菩萨。

龙华寺内无数的佛像、法器，以及寺庙主题的建筑，无不透露着中华文化的博大精深。寺庙古色古香的建筑和对称的整体布局成了我们上海这座现代化大都市里最宝贵的文化“活化石”。我想，秉承着虔诚的宗教信仰，人们才能抛开功利，找到自己心中的净土。

以前与父母长辈去寺庙参拜，大都只是听大人的话依样磕头，但并不理解寺庙里每一尊佛像背后的故事即佛教的教义。通过学习，我对佛教的教义，起源，历史，发展都有了初步的了解。现在当我踏进进入佛寺，我不再仅仅怀揣着向菩萨许愿的目的而诚心膜拜，而是更加理性地、辩证的看待宗教，并同时思考佛教与现代生活的意义和联系。正像梁启超先生说的，“佛教是自信而非迷信，是积极而非消极，是入世而非厌世，世兼善而非独善。”