出嫁文言文家书范文 第一篇

古代的文言文有一句话叫做“文章不厌百回读”。这就是说，古代的文言知识都在这句话的基础上得以充实和发展，并且这句话的意思是“读”的意思是“习”。我国古代文学的历史文化，就是从这样的文学知识中得到的。在历史的长河中，有的人把历史的名人比作一棵树，比作一座山;而有的人把历史的名人比喻为一颗树。

这是一个非常典型的例子：“汉乐府”，这是一个非常有名的词。在这一句话的中间，有一段古诗，叫《琵琶行》。古诗中有很多古代的名人，比如：王羲之、柳公权……

在这个古代文学知识中，有很多名人，比如：王羲之、柳公权等。在他们中，有一个人，叫王羲之。他是一个很聪明的人，也是一个非常厉害的人。王羲之是一个非常厉害的人，也是一个非常厉害的人。在这个古代文学知识中，有许多著名的作家和诗人，比如：王献之、柳公权……

在这个古代文学中，有很多名著，比如《史记》、《红楼梦》等等。

我们现在学习的文言文，就是古人对中国古代文学的一种认可、肯定和肯定。所以在古代文学知识中，我们一定要学好古人对中国古代文学的一种认同、肯定和肯定。我国古代文学知识的一种认同、肯定和肯定都是在古代文学知识中得到的。所以我们一定要学好古人对中国古代文学知识的一种肯定。

出嫁文言文家书范文 第二篇

意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永别了！我写这封信的时候，还是世上的一个人，你看到这封信的时候，我已经成为阴间的一个鬼。

我写这封信时，泪珠和笔墨一起洒落下来，不忍写完而想搁笔，又担心你不能体察我的衷情，以为我忍心抛弃你而去死，以为我不了解你是多么希望我活下去，所以就强忍着悲痛给你写下去。意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。

吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能书竟，而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。

我极其爱你，就是这爱你的念头，使我勇敢地走向死亡啊。我自从遇到你以来，常常希望普天下的“有情人”都能够结成恩爱夫妻；然而遍地是腥血、满街是狼犬，有几家能够称心快意地过日子呢？人民的灾难使我和白居易那样泪湿青衫，我不能学古代圣人那样忘情。

古语说：有仁爱心肠的人“尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女”。我扩充一片爱你的心，去帮助天下人也能爱自己所爱的人，所以我果敢决定在你死以前先死，只好忍心丢下你而不顾了。

你要体谅我的一片苦心，在哭泣之余，也从全国人民的幸福着想，一定会乐于牺牲我和你个人的幸福，去为全国同胞谋求永久的幸福。你不要悲伤啊！吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。

语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。

汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。

你记得吗？四五年前某个晚上，我曾经告诉你说：“与其使我先死，不如你比我先死。”你开始听了发怒，后来经过我委婉的解释，你虽然不认为我的话是对的，但也无言回答我。

我的意思原是说凭你的纤弱，一定经受不住失掉我的悲痛，我先死把痛苦留给你，我是不忍心的，所以宁愿让你先死，我来担当一切苦难与悲痛。唉！哪里料到我终于死在你之前呢？汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”

汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。

嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永别了！我写这封信的时候，还是世上的一个人，你看到这封信的时候，我已经成为阴间的一个鬼。我写这封信时，泪珠和笔墨一起洒落下来，不忍写完而想搁笔，又担心你不能体察我的衷情，以为我忍心抛弃你而去死，以为我不了解你是多么希望我活下去，所以就强忍着悲痛给你写下去。

意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能书竟，而欲搁笔。

又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。我极其爱你，就是这爱你的念头，使我勇敢地走向死亡啊。

我自从遇到你以来，常常希望普天下的“有情人”都能够结成恩爱夫妻；然而遍地是腥血、满街是狼犬，有几家能够称心快意地过日子呢？人民的灾难使我和白居易那样泪湿青衫，我不能学古代圣人那样忘情。古语说：有仁爱心肠的人“尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女”。

我扩充一片爱你的心，去帮助天下人也能爱自己所爱的人，所以我果敢决定在你死以前先死，只好忍心丢下你而不顾了。你要体谅我的一片苦心，在哭泣之余，也从全国人民的幸福着想，一定会乐于牺牲我和你个人的幸福，去为全国同胞谋求永久的幸福。

你不要悲伤啊！吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。

汝其勿悲。你记得吗？四五年前某个晚上，我曾经告诉你说：“与其使我先死，不如你比我先死。”

你开始听了发怒，后来经过我委婉的解释，你虽然不认为我的话是对的，但也无言回答我。我的意思原是说凭你的纤弱，一定经受不住失掉我的悲痛，我先死把痛苦留给你，我是不忍心的，所以宁愿让你先死，我来担当一切苦难与悲痛。

唉！哪里料到我终于死在你之前呢？汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。

吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾。

出嫁文言文家书范文 第三篇

曾国藩是晚清时期不可回避的一个历史人物，一直以来颇受争议，或为晚清xxx中兴第一名臣xxx,或为xxxxxx贼xxx、xxx大xxxxxx,在此我们不去评判其历史上的功过是非，也不对其做评判，但其所言、所做对他所处的时代以及后世都产生了很大的影响，《曾国藩家书》就是其一。

xxx立言、立德、立功xxx是封建时期人们的最高追求，修身、齐家、治国、平天下是他们终生诉求，囿于所处时代的局限性，曾国藩也是这么去做的，他也实现了他人生的最高追求，是一个xxx办事兼传教之人xxx（xxx）。

这本《曾国藩家书》从近一千五百封中选取了两百封，包含了修身养德、持家交友、治学为政方面，他的家书随想而至，在平淡的家常中蕴藏真知灼见，有很强的说服了和感召力，作为儿子，孝顺父母，作为哥哥，教导体贴兄弟，作为父亲，更是为子女做了表率，这一部家书使他赢得了xxx道德文章冠冕一代xxx的美誉，它也给了我们一些有益的启示。

一是读书之xxx勤xxx.xxx盖世人读书第一要有志，第二要有识，第三要有恒，有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得知足，如河伯之观海，如井蛙之窥天皆无识者也，有恒则断无不成之事，此三者缺一不可。xxx这是他在勉励弟弟多读书，曾国藩认为看读写作四者每日不可或缺，xxx求业之精别无他法，日专而已矣，xxxxxx富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用xxx,教导弟弟们做任何事情，唯有专注才可以有所作为，富贵功名是过眼云烟，读书提高自己的修养才是第一位的。他在家书中曾说道xxx吾辈读书，只有两事，一者进德之事，一者修业之事xxx,xxx读书不求强记亦养生之道xxx道出了读书的最高追求。

二是为官之xxx廉xxx.曾国藩在晚清时期可为权倾朝野，为朝廷所依附，手握重权，但实时嘱咐家人要厉行节俭，曾国藩在给子侄的书信中讲到xxx后辈子弟，以勤苦为体，谦逊为用xxx,xxx望子侄辈戒骄、奢、佚xxx,凡事不可占人半点便宜，他以xxx不贪财、不失信、不自是xxx为处世为人之本，勤劳节俭坚忍自强，在其家书中常常可以看到。他在给弟弟的信中自勉告戒道：xxx余以名位太隆，常恐祖宗诒之福自我一人享尽，故将劳、谦、廉三字时时自惕，亦愿两贤弟之用以自惕，且即以自概耳。xxxxxx不寄银回家，不多赠亲族，此廉字工夫也。xxx一个xxx廉xxx字体现出了他廉政为民之心。

三是做人之xxx谦xxx.在教导子侄时，xxx天地间唯谦谨是载富之道xxx,xxx谚云：‘富家子弟多骄，贵家子弟多傲’。非必锦衣玉食，动手打人，而后谓之骄傲。但使志得意满，毫无畏忌，开口议人短长，即是极骄极傲耳xxx.温廉谦恭让，做一常人尚不能全为，但曾国藩做到了极致，看看现在的xxx我爸是李刚xxx,足以让一些人汗颜。xxx谦之存诸中者不可知，其着于外者，约有四端：曰面色， 曰言语，曰书函，曰仆从属员……以后宜于此四端痛加克治，此谦字工夫也。xxxxxx吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。xxxxxx傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也。xxx这是曾国藩写给诸弟的信，语重心长的叮嘱令人感念、期盼与警醒之情溢于言表。待人谦虚、修德立业和戒骄求进的品德跃然纸上。

四是做事之实。xxx为国家办照例之事，不苟不懈，尽就条理，亦所深愿也xxx,xxx每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤王事之处无多，更竭诚以图之，此劳字工夫也。xxx他做到了勤奋做人，实实在在做事。xxx一杯茶水喝半天，然后再来两支烟xxxxxx一张报纸看一天xxx,这种工作作风既是对工作的不负责，也是对自己不负责，我们要做老实人，干老实事，求真务实，默默奉献。

诚如开头所言，我们把曾国藩作为一个历史人物去看待，身处那个时代，就不可避免的留有那个时代的烙印，现在很多人把曾国藩作为官场楷模，学习他的官场绝学，我觉得都学偏了，着相，他无往而不利的真正的第一要义是自身的修为，本身的修身养德，德行至而无不成之事，我们应积极学习他有益的一面。

作为拥有五千年悠久历史的泱泱大国，我们的先人早就给了我们很多启示和指导，我们应该倍加珍惜，也应该勤奋的学习他们给我们留下的宝贵财富，不应该每天躺在先人留下的精华上面睡觉而不知，整日的崇洋媚 外，整日的自嘲国人的无知，其实是他自己真正的无知而已。

学习一些传统知识，读一些历史书籍，明辨是非的同时，更懂得如何做人。

出嫁文言文家书范文 第四篇

不是将军，而是革命先烈，也就是黄花岗七十二烈士之一的林觉民烈士。

他在革命前夕写给妻子的告别书——《与妻书》入选教科书 ，全文如下： 意映卿卿如晤： 吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。

吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。

语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。

汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先而死。”

汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。

嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与（汝）并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。

又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。

前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。

吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。

吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。

汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。

甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣。

吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。

今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。

吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。

汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。

吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。

出嫁文言文家书范文 第五篇

《离思五首·其四》

唐代：元稹

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

【译文】：曾经到临过沧海，别处的水就不足为顾；若除了巫山，别处的云便不称其为云。

仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。

《赠内子》

唐代：白居易

白发长兴叹，青娥亦伴愁。寒衣补灯下，小女戏床头。

暗淡屏帏故，凄凉枕席秋。贫中有等级，犹胜嫁黔娄。

【译文】：无

《夜雨寄北》

唐代：李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

【译文】：您问归期，归期实难说准，巴山连夜暴雨，涨满秋池。

何时归去，共剪西窗烛花，当面诉说，巴山夜雨况味。

《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

宋代：苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。（肠断 一作：断肠）

【译文】：两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。

晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前对镜梳妆。两人互相望着，千言万语不知从何说起，只有相对无言泪落千行。料想那明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子思念年年痛欲断肠的地方。

出嫁文言文家书范文 第六篇

现代生活的人们更多的追求一种精神文明的享受，更多对新奇的东西感兴趣特别是古代的江湖文化因为我们或多或少都会受到xxx、金庸两位武侠小说大家的影响对江湖还是充满好奇心的。所以我给大家介绍一家有江湖特色的快餐店。

高楼耸立的大厦，川流不息的车辆，霓虹灯照亮了整个黑暗，这个城市宛如白天一般在运行着。在城市中的复古的街道有一间快餐店，这个店面这个装潢就像古代的茶楼一样——有着像纸一样的玻璃当着窗户，木制看起来像高档货一样的门，牌匾有着鎏金的边缘金色的大字写着：古代快餐店，里面的桌子也是用木头做的不过看起来很是精美，他们这个上菜的碗也是古代那种瓷碗，这个碗如果上菜一端上来那么你就会被其精美的外观所惊艳到，因为上面画这图画非常有诗情画意，所以很多人都会慕名而来观看这里的东西，他是分上下两层所以这个楼给人的感觉就是一个古代的茶楼，就是服务员也是古代装扮非常有意思，因此经常会有人到这里吃饭叫服务员为小二。这里经营的饭菜和大多店面一样没什么特别但他一样得到客人的青睐就是这个装潢，体现着古代江湖文化一种氛围在里面。

这个店面经营者是一个古代小说迷，因为爱好就开了这么一家别开生面的店铺。

出嫁文言文家书范文 第七篇

春暖洞房鸳被叠，柔情蜜意交相。

又渡银河真体贴，艳比旧欢无可否。 合卺筵前旨意有，笙歌叠奏迎新偶。

今朝重复理鸾弦，檀香口，细腰柳。 花容不改旧娇娥，合俏靥，胭脂颊。

箫声沸，仙子下秦接。鹳鹊昔曾邀明月，雎鸠今始咏风讴，孔乐订相攸。

莲花灿，红烛正高烧。花月团圆除宝扇，香去袅娜曳轻绡，识面倍含娇。

无端绪，欲语又鬓低。檀口徽含闻蕙麝，樱唇浅抹露瓠犀，心事托鸾栖。

声声听，银漏隔花移。授婢好教安凤枕，背郎悄自抹胭脂，羞煞剔灯时。

更深后，面面掩窗纱。如意并栽连理树，同心竟吐合欢花，胜境武陵赊。

香衾暧，准拟作鸳巢。绮丽暗通鹦鹉语，温存新作凤鸾交，花妥学莺捎。

沉酣处，仙液沁霞丹。豆蔻香舒春 ， 差蘼睡足夜阑珊，绣幕不知寒。

晨曦动，香梦醒惺松。预约郎修眉黛妩，先教侬理鬓云松，不尽两情钟。

出嫁文言文家书范文 第八篇

星期五，我跟好朋友踢完球一起去人类博物馆参观。在那里，我们看到了许多有趣的事物，增长了见识。

我们来到一楼展厅，看到里面摆放着许多古代人类的头像，旁边放着他们的头骨。我发现猿人的眉头都比较突出，嘴巴也向前凸，宽宽扁扁的，看起来像猿猴。他们的头骨比我们现代人小，可能是因为这样我们才比他们聪明吧！头骨上的牙齿参差不齐，一个个都发黄了。接着，我们来到一排金属雕像的面前，这时我们看到了各种古猿人的雕像，他们的双手好像比我们长。前面的雕像没穿衣服，到后面不仅穿衣戴帽，而且肩扛劳动工具，手握武器了。这里面竟然还有黄帝呢！他全身只穿着一件用兽皮做的“裙子”，连裤子都没有穿，并不像我所想象的那样霸气和高大上。

二楼展厅里展示着一些青铜器，有铜镜、铜矛头、铜头盔、铜酒杯还有铜鼎。它们因为长时间埋在地下，外表已经被氧化，变成了青色，还生了锈。之后我们还看到了一些陶器，虽然有些地方已经破损了，但从整体上看还是很精致。我想，如果能用它本身的碎片来修复一定会更好看。越往后看，东西也越精致。除了陶器，还有许多我们不认识的兵器。古代的雕像五彩斑斓，有一副雷公的浮雕留给我深刻的印象。雷公的外形像鹰一样，全身羽毛是金色的，留着两条黑色的胡须，周围的云朵是浅蓝色的，身后的天是深蓝的。最后我看到一个新奇的东西，就是科举小抄，一个小小的正方形纸片，上面写着密密麻麻的字。据说古代有的读书人把小抄带进了考场。原来古代人也会作弊啊！

我们对人类博物馆里的奇珍异宝充满好奇，东瞧瞧西看看，看着文物，想象着古代人的生活，别有一番趣味。

出嫁文言文家书范文 第九篇

摘 要 唐诗精炼主导抒情，宋词篇幅略长趋于事理描述。通过对唐宋代诗体的异同进行比较，可以阐明唐宋诗形式形成的原因，从而对诗体形态进行深入研究。

关键词 古代文学 唐诗宋诗 异同比较

一、唐宋诗歌异同深入研究探讨

唐宋阶段古代诗文学，是古代文学课程中的重头戏。教师带领学生很好地把握“唐宋诗歌”两种迥然不同的审美体裁，是对唐宋诗歌进行深入了解的重要环节。所以，教师在进行唐宋元阶段古代文学课程讲解时，可以从“唐宋诗歌存在异同”话题入手，带领学生深入的研究和探讨。

（一）唐代诗歌风格赏析

（二）宋代诗歌风格赏析

（三） 唐宋诗作风格迥异

综观上述，可以看出，唐代诗作侧重于抒发情韵，在诗作中更多的是活泼而生动的景物形象描写，富于抒情。而宋代的诗作侧重于思辨和分析道理，在诗作中更多的是诘问和追问道理，十分富有哲学研究价值、富有哲理性。如著名文学家缪钺在《论宋诗》一书中所言：“唐诗如芍药海棠，裱华繁采；宋诗如寒梅秋菊，幽韵冷香。唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊；宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。”

二、唐宋诗作风格迥异事出有因

唐宋诗作风格迥异的形成原因如下。

（一）唐宋诗作各自所继承的研究诗作对象的历史基础条件迥然不同

（二）特殊历史条件下学风政风的差异

总之，唐诗重抒情，宋诗侧重于思辨。唐宋诗作之所以呈现出迥然不同的风格，根本原因就在于唐宋诗作所继承的历史诗作研究基础存在差异，以及诗歌文学创作所处历史时期的差异和规律使然。诗分唐与宋，情理各具异曲同工之妙。

参 考 文 献

[1] 钱钟书.谈艺录[M].三联书店,2008.

[2] 缪钺.诗词散论论宋诗[M].上海:上海古籍出版社,1982.

出嫁文言文家书范文 第十篇

古代“归”的本义指女子出嫁，但女子回娘家也称“归”，多意。

（一）本义：女子出嫁 归，女嫁也。——《说文》 帝乙归妹。

——《易·泰》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

——《诗·周南·桃夭》（之子：这个女子） 女有归。——《礼记·礼运》 妇人谓嫁曰归。

——《公羊传·隐公二年》 生女有所归，鸡狗亦得将。——杜甫《新婚别》 后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事。

——明·归有光《项脊轩志》 又如：归适（出嫁）；归女（嫁女）；归妹（嫁妹）。 （二）指出嫁女儿返回娘家 害瀚害否，归宁父母。

——《诗·周南·葛覃》 凡诸侯之女归宁曰来，出曰来归。——《左传·庄公二十八年》 大归曰来归。

——《公羊传》 又如：归安（旧时谓出嫁的女子回娘家省视父母）；归宗（出嫁女子回归娘家）。 （三）又特指女子被婆家休弃回家 古时称公主出嫁为“出阁”。

后来唐朝以后逐渐变为泛指女子出嫁 。.。

出嫁文言文家书范文 第十一篇

家书是家人之间来往的信件，通常是身在异乡游子平安与否和近来情况的。家书不仅仅是家人之间的联系纽带，更是继承和发扬中国传统文化的一股有效力量，是古代优秀家庭教育的缩影。曾国藩，晚清重臣，湘军的创立者和统帅者，是中国近代史上最有影响的人物之一。《曾国藩家书》共收录了曾国藩书写的家书近1000封，分为修身篇、劝学篇、治家篇、理财篇、交友篇、为政篇及用人篇，从道光二十年到同治十年，跨度近30年。涉及的内容极为广泛，小到家庭琐事大到为政的治国之道的阐述，句句金玉良言，渗透着曾国藩的人生理想和精神境界。字里行间更是蕴含着对父母、兄弟、妻儿、好友的浓浓的挂念、敬重，关怀之情，感人至深。这些家书行密，平常而又深入，将晚清“第一名臣”的学识造诣和道德修养体现得淋漓尽致。

我一开始读这本书时，因为其原文多为古文，理解起来非常晦涩难懂，只能对着译文慢慢地啃，所以阅读速度提不起来。直到读完整本书，才知道书信内容可分纳为三大境界“孝、劝、教”，也对曾国藩在修身、教子、持家、交友、用人、处世、理财、治学、治军、为政等方面有了粗略了解。

曾国藩从小在儒家圣贤思想的影响下成长。因此，他治家治学的思想都是从儒家思想而来，其美育思想也是如是。“仁爱”是儒家美育思想的核心，起初主要是指家庭血缘关系之间的相互依存、相亲相爱，晚辈尊重敬爱长辈之意。后来孔子提出了仁者。爱人的思想，将“仁爱”思想发扬光大变成了一种推广到全社会、全人类的博爱之心，以“仁爱”为基础的儒家美育思想也随之产生了。受儒家思想影响深刻的曾国藩，在对他的家人们进行教育时，也无时无刻不渗透着“仁爱的思想。例如，“绝大学问即在家庭日用之间。于孝悌两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学，务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适；下而兄弟妻子皆蔼然有恩，秩然有序，此乃真大学问也。“在曾国藩看来，学问不局限于书本之中，像仁慈、孝悌所体现的“仁爱”才是日常生活中的大学问，他希望子弟在家庭生活中践行仁通过仁营造和谐的家庭氛围与和睦的家庭人际关系

曾国藩的座右铭是“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”曾国藩一贯重视修身养性，认为在当时世风日下、道德沦丧的晚清社会，尤其要重视个人的道德修养。他讲求立志。人要自强自立，最重要的是立志。志不立，天下无可成之事。曾国藩认为，“欲求变之法，总需先立坚卓之志。”

而且，他主张反省。一个人德行的进步，与意志坚定与否、与知识渊博程度高低有密切关系，但是也与能否时刻反省自己有直接关系。即能否“静坐常思己之过”，能否时刻注重自己的道徳修养。曾国藩每次反省都是从细微处着眼，改过自新。“念念改过，虽小必惩”。在日记中可见有许多通过反省认识到自己的不足而改正错误的。这样的做法继承了中国传统儒家的观念：吾日三省吾身。

曾国藩的家书行文大气从容，挥洒自如，于平淡家常事中蕴含着谆谆良言，他既是最好的儿子，以孝为先让父母宽心又是最好的哥哥，教导和照顾弟妹体贴入微，更是仁感的父亲，儿女的好榜样。

出嫁文言文家书范文 第十二篇

东风喜，欢情浓，一杯良缘，一生牵引！爱、爱、爱！春如新，人颜红，笑意喜色上眉头！祝你们山盟永在、海誓长存！

佳人遇，情爱浓，正是相结时。原寻寻觅觅，现卿卿我我，祝天天恩恩爱爱！新婚快乐！

横看新郎与新娘，温情喜色尽相同。露出幸福真面目，只缘身在祝福中。祝你们新婚快乐、永远幸福！

爱人几时有，友人问青天。然而才过多久，婚期已传来！！我现短信发去，愿你此缘如明月，高处永不落，婚姻永美满，幸福在人间！恭喜恭喜啊！

新郎情，新娘情，新人情意相送迎。但愿情长青！喜泪盈，喜泪盈，罗带同心结已成，愿祝爱永同行！

喜色迎来新人居，月如钩，福庆笑语温情在今日。情不断，爱不乱，是相守！是祝福，是愿新人白首永同心！

新娘如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜追求者众，略输新郎，左邻右舍，钦佩羡慕，亲朋好友，祝福欢喜；俱往矣，数风流丈夫，还看今朝！哈哈，恭喜恭喜，新婚大吉！

恭喜恭喜！祝愿你们百年相守共白头，爱意深，永不忘，姻缘千里今日牵，此生缠绵情常青！

郎才女貌婚嫁，皆大欢喜一家，道贺祝福美满，新婚燕尔，幸福人已成家！哈哈，这首诗不错吧？！是献给你们的新婚贺词！恭喜恭喜了！

出嫁文言文家书范文 第十三篇

我喜欢文字，它通体溢香，富有质感与美感，我也就爱屋及乌、义无反顾地喜欢上了和文字有关的事情，譬如写信。

上了大学，我饶有兴致地享受着鸿来雁往所引发的愉悦。在这些日渐往复的述说中，家书仅仅是其中的一种，总显得不疾不徐，大概隔上双旬左右，就会收到或者邮出一封。在那个时候，对于家书的概念，远比不上和朋友们之间的来往信件的印象更为清晰。并且，家书中所谈的，多是对学习与健康的关心，而对别的事情则似乎很少聊及。事实上，另有一个原因，当时我喜欢上了一个女孩子，且因着天各一方的缘由而把表达的热情以及对大学生活的感触更多地倾泼给了她。

然而，就是这样的投人和呵护，在时光茬再中，也未能让我与她行走得更为接近。也许是那个年纪不懂得把握，恋情最终戛然而止。“我请求火焰，熄灭我们的文字。在明日的幸福里，不要回忆黑夜，如何淹没你我的故事。”我曾经这样写道，但我无法寄出。就在月光苍凉如水的那个夜晚，淹没我的除了夜色，还有大段大段的文字。然后是一段日子的沉寂，我对文字变得异常敏感，酒精偶尔地燃烧在体内身外，少见提笔叙述的冲动，更乏片言只语来抚慰我的失意。

我不知道父母终究是通过什么途径知道这件事的，这已经不重要了，重要的是不久后我收到了父母的一封长信。满满几页纸的字里行间，没有责怪的意味，更没有呵斥的成分。父母在为我的沉寂和没有及时给家里写信而难过的同时。善意地提醒我，“在感情之外，你觉得是否会有更多更重要的事情值得你去努力？我们盼着你来信。”在那个冰彻刺骨的季节里，家书一下子就温暖了我的眼睛。

时隔几年，我的家书没有逃离这个时代所特有的信息化特征，次数在逐年减少，且被电话问候代替。可是，从家书中形成的与父母之问的对话依然在继续，而放置于书桌里的家书，也会不经意地，时常翻开来读读。

出嫁文言文家书范文 第十四篇

吾妻，蔡英。犬儿教导无方，家男深感内疚，汝下嫁于我，乃吾家门大幸。 家男谋生在外，小儿难训，心虑之，悲悲切，狠铁难成钢。尤可敬，为师也，我等狼虎之人皆敬之，劣子还乳， 皆以常存敬畏之心。长风破浪终有时，其聪，其灵，望妻倾教之。

夫出，异乡为客，夜拌床塌，假寐，尚思为家戎守。天地之间，物各有主。苟非吾之所有，一毫而莫取。君子坦荡荡，其身正，不令而行。望妻切莫费思，夫必自重。

故不积跬步，无以至千里。夫明其理，但使襄城飞将在，大事必成矣。

夫妇齐眉

庚寅年一月二十一日

陆游家书：后生才锐者，最易坏.若有之，父兄当以（之）为忧，不可以（之）为喜也.切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮躁薄者游处，自此十许年，志趣自成.不然，其可虑之事，盖非一端.吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋殆后悔.

出嫁文言文家书范文 第十五篇

1。东方之日兮。彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮。彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

2。硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

3。何彼襛矣，唐棣之华！曷不肃雝？王姬之车。何彼襛矣，华如桃李！平王之孙，齐侯之子。其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

4。月老庙，佳侣共许愿，福缔良缘。百梳发，粉黛倾城颜，凤冠霞帔。花妆红，新娇乘鸾轿，紫箫声起。花瓣洒，嫁与心中郎，鸾凤齐鸣。鞭炮响，新郎背新娘，宾亲喜迎。夫妻礼，红绸花双牵，四拜洞房。众客欢，吉席醉琼觞，溢喜筵开。新词贺，笑将美言祝，珠联璧合。合卺酒，锦帐情缱绻，月圆花好。

5。执手花前月下，相偎风花雪月，柔柔一眸情切切，深深一吻莫匆匆；红毯结同心，爱似鸳鸯戏水，情比蝴蝶双飞；祝福白头偕老，但愿爱海滔滔，永住鱼水乐。

出嫁文言文家书范文 第十六篇

中国上下五千年，素有“礼仪之邦”之称，向来重视家风和家训，古人常说：“无规矩不成方圆”，于是家家之训形成家家之风，良好的家风，不仅是有形的模仿，更是无形的塑造。有良好的家风，严格的家训是对下一代的教育中起决定意义的一步。

我生活在一个温馨的大家庭里，从幼稚不懂事的我逐渐变成一个亭亭玉立的少女，在这其中，从小母亲就语重心长地给我灌输一些良好的家训。“百善孝为先”这就是我家的良好的家训之一，其中让我懂得了许多领悟。

母亲常说，人以孝为本，一个人如果没有孝心，他有再多的知识，再高的文化业没有用，这对社会往往只是个威胁，所以，要以孝为前提来待人处事。

仍记得母亲常向我提起一个令人心惊胆战的故事一封家书说家风400字一封家书说家风400字。故事讲述，在几年前的一个小乡村里曾发生过这样一件事，一位年仅15岁的男孩用自己的双手亲手杀死了自己的母亲，这是什么原因导致的呢?原来男孩在一所乡村中学念初三，男孩在此之前成绩都是非常优秀的，在那所学校都是屈指可数的，但是，刚到初三第一学期男孩不知道为什么成绩突然下降了许多，男孩的母亲为此感到非常担忧，便特地从城市赶过来陪着男孩，想知道男孩到底发生了什么事?后来才从男孩班主任口里得知，男孩原来是和外面一些社会青年有所往来，而且频繁。就在一天夜里，母亲发现男孩急匆匆的赶着出门，而且行为鬼鬼祟祟，但是，母亲并没有阻止他，任由他去了。在男孩走后没多久，男孩母亲担心不已，心里着急的就像热锅上的蚂蚁。于是，她坐坐走走。

终于，在凌晨三、四点的时候，男孩回来了，推开了门，而且醉醺醺的样子，像是喝了许多酒，母亲连忙跑过去搀扶男孩并且问：“这么晚了，刚刚去哪儿了，怎么喝的醉醺醺的”。没想到，男孩并没有做出理会。母亲接着问，男孩仍没有做出理会。母亲有接着问，男孩还是没有做出理会。母亲又问，这下可把男孩惹恼了，马上从桌子拿起一把刀，挥手砍去，刹那间，母亲鲜红的学溅满了男孩全身，男孩突然醒悟了，双膝跪地，抱头痛哭……后来，这位年仅15岁的男孩也受到了严厉的法律制裁

每当想起这故事，心里总是多了几分寒酸一封家书说家风400字初中辅导。故事中的男孩竟然向自己的亲生母亲砍去，难道他就没想想他的母亲有多爱他，多关心他吗?就算他之前成绩再怎么好，那也是徒劳的，违背了做人的基本原则。

其实，行孝并不难，只是看你到底有没有这份心罢了，父母每天起早贪黑，早出晚归的去工作，去挣钱，为了谁?还不是我们吗?而我们只要在他们下班时递一双拖鞋，端一杯热茶，再来几句问候，这也是一种有孝心的行为。所以，我们以后要以孝为本，孝心做人。

家是一个缩小的国，国是一个放大的家，树立一个良好的家风，家训，成为一个品质优越的人，只愿“家家之风、家家之训”能代代相传。

出嫁文言文家书范文 第十七篇

中国古代文学教学既要强调厚重传统，又要借鉴日新的理论，同时面临课时压缩的现实，分享了关于古代文学史论文的题目给大家！

1、以《墨子》为例分析古代汉语中的“所”字结构

2、《马氏文通》中韵律影响句法现象研究

3、“道”的文化阐释

4、古代汉语词类活用的类型及规律--以《论语》为例

5、关于古代汉语绪论的几个问题

6、主观化与古代汉语“n所v”结构的双重身份

7、从拉丁语到古汉语--汉译《几何原本》卷一“界说”的翻译分析

8、诗语、框架与海外经验--张斯桂《使东诗录》浅论

9、评王力《古代汉语》常用词的编排

10、当代文学与对外汉语文化教学

11、《世说新语》中程度补语的句法和词性研究

12、浅析第三人称代词在汉魏以来的发展

13、成语、俗语--学习文言文的新途径

14、浅析《马氏文通》对“先置”现象的研究

15、浅谈汉语言文学的全球化发展

16、如何培养我校学生阅读古诗文的兴趣

17、古代汉语“远+n”和“n+远”构式的语义与句法历时对比研究

18、《论语》同义词辨析

19、古诗文吟诵的历史传统与规则要领

20、古代汉语字间关系考察--以“薄”与“迫”“箔”“簿”三字关系为例

21、粤方言中的文言字词

22、浅析“以”在古代汉语中的用法及意义

23、基于语料库的古汉语第一人称代词研究

24、汉民族文化对古代汉语词汇的意义研究

25、始于古代日本的汉语翻译文化

26、谈古代汉语语法知识在古典文献阅读中的作用

27、郭锡良本《古代汉语》文选中通假字音韵特点研究

28、浅析“些”的古今用法和变迁

29、浅析古代汉语中代词的研究状况

30、试论古代汉语中“个”“个”“个”的用法及其流变

31、王力《古代汉语》注“通”注“同”字研究

32、汉语在古代越南的传播与汉越语言的接触研究

33、古代汉语同位短语研究

34、综论古代汉语中名词和动词作状语

35、现代汉语和古代汉语假设连接词研究初探

36、论古典诗词中的“拟形”修辞

37、八部古代汉语教材文选比较研究

38、古代汉语在成语中的体现

39、《世说新语》名词做状语现象浅析

40、清末民初标题词汇研究

41、八部古代汉语教材通论文字、词汇、语法对比研究

42、《黄帝内经》医学术语词义研究

43、从“日”的语音变化看中原与周边民族神话的关系

44、关中方言与古代汉语关系探析--大荔方言古语古义疏证

45、现代汉字中不能纳入六书或三书的情况分析

46、评唐兰先生的象形一定是独体字说

47、关于“形声”名义的理解

48、《说文》假借观分析

49、现代简化字中古非繁简字关系类型分析

50、《异体字整理表》中古非异体字关系类型分析

51、同形字与一般假借字的关系

52、《说文解字》的学术渊源与创新

53、汉字字典部首演变历史

54、通假现象的原因及性质

55、中学语文教材注释术语“同”和“通”的使用情况

56、汉字形体演变对字形结构分析的影响

57、论成语意义的引申趋势

58、段玉裁《说文解字注》对词义引申的分析

59、古汉语述宾结构的语义关系

60、古汉语“于”和“於”字比较研究

61、古汉语被动句表示方法的疑难问题

62、汉字的文化意蕴例说

63、古汉语人称代词比较研究

64、先秦“是”的用法及其发展

65、从《七略》六分发到《隋书·经籍志》四分发的演变

66、《隋书·经籍志》和《四库全书总目》图书分类法的异同

67、魏晋南北朝时期史志目录出现的原因

68、关于伪书定义的思考

69、家谱在学术研究上的价值

70、《昭明文选》的体例及其特点

71、清代私家藏书兴盛的原因

72、《四库全书总目》经部与子部儒家类的分类区别

73、郑珍郑智同父子《说文》研究综述

74、莫友芝与影山草堂藏书

75、例庶昌与《古逸藏书》

76、严可均与《全上古三代秦汉三国六朝文》

77、《诗经》句首语气词的统计及归类

78、《诗经》句末语气词的统计及归类

79、王念孙的训诂学成就综述

80、郑玄的训诂学成就综述

81、《颜氏家训》训诂方法述评

82、《经义述闻》训诂方法述评

83、《汉语大字典》词语误释举例

84、《左传》《史记》异文语言浅析

85、《世说新语》“某词语”简释

86、论汉字发展演变的规律

87、许慎六书说论评

88、古汉语的后置定语问题

89、原始汉字的认定及其构形特点

90、“‘何所’十动词”的内部结构层次

91、汉字起源研究述评

92、半坡刻符的性质及其与文字的关系

93、古汉字指事字的表义功能

94、形声字起源试论

95、甲骨文形声字研究

96、《说文》省声研究

97、训诂学与中学语文教学

98、浅谈抒情文学的意境

99、通俗文学漫谈

100、儒道文学观之比较

101、从“诗言志”到“诗缘情而绮靡”的逻辑发展

102、魏晋南北朝时期文体论概述