殷商文化总结与反思 第1篇

20__年自治县爱国卫生工作，在市爱卫会指导__县委、县政府的领导下，认真贯彻省、市爱国卫生工作部署，以创建国家卫生县城为主线，组织开展了爱国卫生清洁月活动、农村改厕、病媒生物防制等爱国卫生工作。下面将全年工作开展情况总结如下：

一、稳步推动创建国家卫生县城工作

自20__年全县创建国家卫生县城工作启动以来，县爱卫办认真按照《自治县创建国家卫生县城实施方案》要求，对照《自治县创建国家卫生县城工作任务分解表》和《国家卫生乡镇(县城)》标准，组织各涉创单位针对各自所承担的工作任务，稳步推进创卫工作。

一是及时总结经验，查找不足。组织召开20__年度创建国家卫生县城工作总结会议。会上，县政府副县长何宇翥对20__年度创卫工作进行了全面总结，并对存在的问题进行了深入分析，对20__年工作提出了具体要求，为20__年继续推进创卫工作奠定坚实的基础。

二是针对重点环节，开展督查。今年1月至2月，县爱卫办利用10天时间，采取实地查看方式，对23家涉创单位的档案情况进行了细致检查指导，全面覆盖了县爱卫会委员单位。检查结束后，形成了《全县创卫资料收集建档工作专项检查情况报告》，对检查中发现的问题进行了总结，并提出了具体的整改措施，为全面加强创建国家卫生县城资料收集建档工作，进一步推动创卫工作开展提供了具体依据。

三是明确工作任务，重点推进。4月初，组织召开了宜居乡村暨国家卫生县城创建工作推进会议，各乡镇政府、县直各单位及相关系统单位110人参加了会议。会上，县政府副县长何宇翥对20__年创建国家卫生县城工作进行了安排部署，要求各涉创单位进一步找出问题和不足，制定工作计划。

四是强化宣传引导，营造氛围。7月份，县爱卫办针对署季来临的实际，结合全面加强创卫工作宣传引导，设计制作了5000把以“创建国家卫生县城，我们一路同行”为主题的小扇子，并发放到机关干部、社区群众和工商业户手中。扇面上详细介绍了创卫工作的意义、目的和环境卫生“十不”行为规范，进一步加强了对创卫工作的宣传引导，在有效提升创卫工作知晓率的同时，营造人人关心创卫、人人参与创卫的浓厚氛围。

五是开展自检自查，解决问题。为进一步检验20__年创卫工作取得的实际成效及存在的问题，11月25日，县爱卫办依据《国家卫生县城标准》和《自治县创建国家卫生县城实施方案》(本县委发〔20__〕13号)文件相关规定，重点围绕环境卫生对县城及城乡结合部进行了走访，形成了《自治县创建国家卫生县城工作走访情况》材料，交县政府相关领导，为明确下步工作重点提供依据。

二、开展全县城乡环境卫生整洁行动

20__年，县以第__个爱国卫生清洁月活动和秋冬季爱国卫生运动为主线，认真落实贯彻落实《市城乡环境卫生整洁行动方案(20__-20__年)》(本爱卫发〔20__〕18号)文件要求，全面深入开展了城乡整洁行动工作，取得良好成效。

1.开展“清洗灰尘、擦亮县”活动。4月18日，组织综合执法局、公安交警、移动、电信、市政环卫等部门，对各种市政设施、公交站牌、广场、果皮箱等进行了认真的清洗擦拭，共清理小招贴、小广告3000多张。

2.开展公路、铁路沿线环境卫生整治。重点开展了本桓公路、沈丹铁路沿线的环境卫生治理。通过整治，公路沿线环境卫生得到了明显改善。在铁路沿线的环境卫生整治中，草河口镇克服任务重，辖区内铁路、公路沿线长的困难，对辖区内的沈丹铁路、304国道沿线积存的垃圾认真组织清理，出色完成整治工作任务。

3.开展农村环境综合整治。全县建立522人的农村保洁队伍，每年投入保洁员队伍相关资金500多万元，有效保证了农村环境的保洁需求。同时，结合宜居乡村建设，针对“六边、三堆”(即路边、宅边、水边、田边、村(镇)边、集贸市场边以及柴草堆、粪便堆、杂物堆)进行了全面清理，不留死角。全县累计投入资金万元，清理水边垃圾130公里、1983吨，清理路边垃圾251公里、5272吨，清理宅边垃圾1725吨，清理田边垃圾996吨，清理乡(镇)及村屯周边垃圾1882吨。

4.开展商业区及农贸市场环境整治。按照谁主管谁负责、谁开办谁组织的原则，集中整治商业区、农贸市场及其周边环境卫生。全县共组织集中清理3次，参加人员23人，车辆5台。重点清理集贸市场、农村大集、商场、超市卫生，清理厅室市场7处，农村大集15处，商场、超市30余户，共清理积存垃圾20__余斤，整治卫生死角12处，处理蚊蝇孳生地5处，对乱堆乱倒，占道经营、乱摆乱卖等违法行为进行规范。

5.开展“整洁家园、你我共享”群众意见征集活动。在县电视台、县报开设“创建国家卫生县城”、“创卫在行动”等专题专栏，并设立投诉举报电话(县爱卫办投诉电话：)，面向社会广泛征求群众对城乡市容环境卫生中最不满意的问题，以此作为爱国卫生清洁月的重点治理对象。活动开展以来，共征集群众意见建议14件，并在县报上点将台栏目中进行了公示，群众反映问题全部得到解决。

6、全面提升市容市貌管理水平。充分借鉴“整洁家园、你我共享”群众意见征集活动的经验，切实加强对群众关心的热点、难点问题的解决力度，为全面提升市容市貌管理水平奠定了坚实基础。全年累计纠正违章占道经营、流动经营行为约2余万次;纠正店外经营、店外摆卖半年约6000余次;纠正运输车辆遗撒物料行为10余次;纠正不规范围挡20余处;查处不规范牌匾30余处;油烟、噪音污染60余次;春秋两季共计清洗路边违章广告招贴7000余处,对拒不配合清理工作的给予停机处罚100余次;管理城市中心区饲养家禽10余次;集中整顿早市批发、夜间烧烤15次，查扣相关物品工具200余件。居民区内流动烧烤摊点300余次;沿街使用电子高音喇叭叫卖200余次。对各类违法违规的行为下达限期整改通知书300余份。对违章占用市政设施停车等行为下达处罚66份，接受处罚64份，与此同时，在工商行政审批前期审核工作中，市容中队严把审批权，做到户户实地考核，拍照存档，截止10月累计审核合格商户220户，均签署“门前三包”，日常管理工作中注意检查商户“门前三包”落实情况，对落实不到位者进行纠正整改。

三、组织开展农村改厕工作

按照《市人民政府办公厅关于加快实施20__年和20__年农村改厕项目的通知》要求，我县农村改厕工作任务为1650座，其中，20__年改厕任务800座，20__年改厕任务850座。根据我县的实际情况，将改厕任务下分到6个项目乡镇，15个项目村。目前，已全部完成国家农村改厕工作项目1650座工作任务。

四、组织开展病媒生物防制工作

20__年全县病媒生物防制工作，以创建国家卫生县城工作为重点，在全县范围内广泛开展病媒生物防制工作，县城巩固灭鼠、灭蟑达标成果，将“四害”密度控制在国家规定标准内。4月21日，集中组织开展了熏杀越冬蚊蝇活动。重点对暖气沟、地下通讯管道、排水沟、下水井等越冬蚊蝇场所进行熏杀。街道、市政、供热、自来水、小区物业等组织人员50人次，投放烟雾弹160枚。4月15日―27日，组织开展了春季灭鼠活动，全县春季共投放灭鼠药吨。6月-8月，为进一步夯实病媒生物防制工作基础，投入资金万元，在县城区域内修建毒饵站2500个，为开展病媒防制，降低四害密度，有效防控病媒生物传播疾病的发生发挥了积极的作用。

五、开展爱国卫生模范单位创建活动

全县范围内广泛深入开展创建卫生模范单位、乡镇、村活动。以创建工作为载体，提高我县的爱国卫生工作水平，不断改善环境卫生和居民的卫生意识，推动我县爱国卫生工作健康发展。今年我县申报省级卫生模范单位1家，申报省级卫生镇1家，申报省级卫生模范小区1家，申报省级卫生社区1家，申报省级卫生村1个家，申报市级卫生模范单位3家，申报市级卫生镇1家，申报市级卫生小区2家，申报市级卫生社区2家，申报市级卫生村2家。

六、20__年工作安排：

1.进一步加大创建国家卫生县城工作力度，为迎接国家检查奠定基础。

2. 继续落实《市城乡环境卫生整洁行动方案(20__-20__年)》，持续深入开展城乡整洁行动工作。

3.开展病媒生物防制工作，巩固县城灭鼠、灭蟑达标成果。组织开展夏季灭蟑及蚊、蝇消杀工作，开展县城春、秋季灭鼠。

4.开展农村改厕工作。结合全县美丽乡村建设，全面落实农村改厕工作任务。

5、继续开展卫生模范单位创建工作，切实提高爱国卫生工作水平，改善环境卫生和居民的卫生意识。

殷商文化总结与反思 第2篇

关键词：周原甲骨文；庙祭甲骨；族属；文字演变

自_年殷墟甲骨发现百年以来，国内外大批学者都投身甲骨学的研究中，并取得了巨大的成就。而西周甲骨的发现和研究打破了凡谈甲骨必言殷商的传统，尤其是1977年陕西周原成批有字甲骨的重大发现和陆续公布，打破了长期以来西周甲骨零散的状况，把西周甲骨学的研究推进到“深入研究阶段”。

在众多西周甲骨出土地――山西洪赵，北京昌平白浮、房山琉璃河、镇江营，陕西岐山凤雏、扶风、强家、西安丰镐地区，河北邢台南小汪等地中，属于周原的陕西岐山凤雏、扶风等地的甲骨是最为惹人注目的。周原位于陕西岐山、扶风两县之间，乃周王朝的发祥之地。周原甲骨记载了上起周文王下至西周康昭时期的各类卜筮，是探索周文化渊源、研究商末周初的政治、经济、军事、文化及商周关系的宝贵资料。

一、周原甲骨的研究概况

1978年11月徐锡台教授“拉开了周原甲骨研究的序幕”，20世纪整个80年代，形成了周原甲骨研究的一股热潮，诸家纷纷争相发表自己的研究发现和相关观点，可谓蔚为大观。自上个世纪70年代末至90年代末20年间的研究论著共80余部。

李学勤、王宇信、陈全方、徐锡台、朱歧祥、杨升南、曹玮等人都是周原甲骨研究的知名专家学者，相关单位还专门成立了陕西周原考古队，不论是个人还是团队都为周原甲骨研究做出了巨大贡献。他们召开相关研讨会，撰写论文、研究报告、专著，其中尤以李学勤、王宇信等的成果最为突出。另外，还有一些国外学者也对周原甲骨研究贡献了力量。刊载此类文章较多的期刊杂志有《文物》、《考古与文物》、《四川大学学报丛刊》中的《古文字研究论文集》、《古文字研究》、《史学集刊》、《历史研究》、《古汉语研究》等。学者们主要从字形考释、体例、行款、族属、卜甲特点及同殷商甲骨的异同、甲骨的保护以及由这些问题引申出来的商周关系、商周祭礼等方面展开研究。

二、周原甲骨研究的几个焦点问题

周原甲骨的研究“与历史学、考古学、古文字学、汉语史、语言学以及古代科技史有着密切的学科”，学者们从自己的专业角度对周原甲骨进行研究，主要集中几个颇受争议的焦点上，下面我们对此一一阐述。

（一）周原甲骨相较殷墟甲骨的同异

关于周原甲骨和殷墟甲骨的异同各家都有所涉及，总结各家研究结果，我们将其归纳为以下几点：

1.从钻凿形态看，绝大多数为有排列规则的密集的方凿，这是殷墟甲骨所没有的。据观察，这些方凿一般呈长方形，平底而浅孔，在孔的外部一般会有一道比较深的竖槽。

2.从文字方面看，字数一般较少，字体有直笔、圆笔、粗休、细体等。字划刚劲有力，运用自如，雕刻工艺精湛。字形一般都较小，小的字形如米粒般大小，甚至出现了像H11：1那样在指甲盖大的甲片上刻有30多字的奇观，堪称我国最早的微雕实物。

3.从行款上看，周原甲骨文常常不是一个方向，而殷墟甲骨文一般都是从同一方向书写的。由于至目前所出土的周原甲骨损坏程度较大，学者们对其行款走向的认识往往不能统一。但是，王宇信等的研究认为，典型的周原甲骨一般为自右向左转行。

4.从辞例上看，基本没有像殷墟卜辞那样由前辞、贞辞、占辞、验辞组成的完整形式。周原甲骨是典型的西周甲骨，其辞例往往包括贞辞和召卜 辞。

5.有一些特殊数字，疑为“筮数”。

（二）周原甲骨文字考释及其与殷墟甲骨文的传承关系

在周原出土的300多片字甲中，H：11、H：82、H：84、H：112四片尤其引人注目，这组甲骨不仅文辞长、字体特殊、行款整齐，而且内容特别重要。所以对所有字甲骨，尤其是像上面四种重要甲骨文字形的准确考释显得极为重要。虽然已经取得了很大的成绩，但是仍然存在很多悬而未决或者争议很大的问题。下面我们将选取几个典型的问题进行论述。

1.王者为谁？周原甲骨多为周文王姬昌时期的作品，周曾经为殷之附属国。那么H：11和H：112命辞的部分主语是“王”，此王为谁呢？对此有两种观点：一种认为是商王。因为从“王”所祭对象看，成汤、大甲、武丁都是商人先祖，而非周人先祖；从“王”祭祀地点看，文武乙宗、文武口、文武丁泌都是商王庙。另一种认为是周文王，是周人为商王立庙并向商人祖先行祭。尽管内部还存在很大的分歧，大部分学者都支持前一种观点。李学勤认为是商王帝辛。常耀华在其《是商卜辞，还是周卜辞？――关于周原H：11四片字甲的性质》一文中认为是商王。王宇信、王玉哲等也是如此。

2.关于“ 周方伯”。杨升南认为此处“ ”应为册命、册封之义，常耀华也赞同杨升南的看法。庞怀青在《周原甲骨文》中认为此段卜辞大意为“殷王在文丁庙举行祭，卜问策命周方伯之事”，也认为是册命义。李学勤认为“周方伯”为西伯，即周文王，他在《周文王时期卜甲与商周文化关系》一文中说，“学者多以为某方之君长及称某方伯”，但出现甚少，所以“可能有特殊意义”，“伯的地位高于一般方国君主还是有可能的”。王玉哲援引于省吾《甲骨文释林》释“ ”为砍杀义，在其《陕西周原所出甲骨文的来源试探》一文认为“ ”是砍杀之意。

3.与殷墟甲骨文字形上的继承与发展关系。李学勤《周王文时期卜甲与商周文化关系》：“以周原甲骨中周文王时期卜辞与殷墟甲骨中的帝乙、帝辛时期卜辞比较，结论是同多异少。”董锟在其《周原甲骨文与汉字形体发展》认为，对汉字演变进行比较系统而具体考察首推殷商中期始见的甲骨文与西周早期金文这两个主要阶段，而构成这两个阶段的中间环节为上世纪70年现于陕西岐山、扶风的周原甲骨文。董锟在该文中还列出并解释了出现在周原甲骨文中的新字和以前有但有字形变化的字（此外，其他学者的文章中我们还常常见到对周原甲骨文中极为常见的“囟”字的解释），并进一步揭示了周原甲骨文在汉字从殷墟甲骨文向西周金文演变中的“枢纽型的过渡作用”。

（三）周原甲骨尤其是庙祭甲骨的族属问题

关于周原的族属问题一直是学术界争论的焦点问题，各家都从自己熟悉或者感兴趣的角度对这个问题进行探讨，可谓仁者见仁智者见智，至今也没有一个明确的结论。

总的来说，关于族属问题主要有三种代表性看法：其一，周原甲骨都出自周人之手，绝大部分都是文王时代遗物，有一部分属成王时代。因周“亦为殷之属国”，故立殷王之宗庙以崇祀殷先王。其二，周原甲骨不是周族的而是商王室的，这些甲骨是殷王在殷宗庙里占卜所用。其中只有一小部分是属于周人的。对商王室的甲骨为什么会出现在周人甲骨窖藏中这一问题，或谓商末纣王时，卜人投奔周人时携带过去的；或谓周灭商后将它们作为战利品带回了周原。其三，认为周原甲骨刻辞卜祭者是商王，而记录者是周人。这些周人所记的商王卜辞，于商王为祭祀卜辞，于周人则为记事刻辞。周人记其事以告于自己的宗庙，而后归档入库。

可以看出，对于一般的周原甲骨的族属大家的观点基本一致，但是对庙祭甲骨的来源众说纷纭。

1.周原庙祭甲骨属于商王。李学勤认为“是周人替商王占卜的龟甲”，并将商王甲骨出现于周人的窖穴的原因解释为：“参照文献，这很可能就是命文王为西伯之事，因而周人卜官也参预其礼，并将所卜之龟携回周原。当时文王尚未伐祟，未迁都丰邑。”王宇信在其《周原出土商人庙祭甲骨来源刍议》中肯定这些庙祭甲骨是属于商中央王朝的“商人物”，只不过是出于周族入朝的贞人之手，不可避免地保留着周族占卜的一些作风。对出土于周原的原因解释为：“商纣王兵败身死，西周王朝建立，贞人献出这些庙祭甲骨并随武王西归镐京。”王玉哲在其《陕西周原所出甲骨文的来源试探》中认为，“周原甲骨不是周族的而是商王室的”，原因在于商末年商周两族的敌对关系、祭祀传统有“神不歆非类，民不祀非族”、“ ”字的砍杀义、周原并非龟甲产地且无他族进贡记载。常耀华根据文辞考释、历史考证、文献记载等证据，认为这些庙祭甲骨为商王之物。

2.周原庙祭甲骨属周人。杨升南认为：“这些甲骨是周人受商王帝辛册封的占卜记录。”葛志毅在《周原甲骨与古代祭礼考辨》中，虽然没有明确指出周原甲骨的族属，但是从对古代祭礼的考辨上否定了周人不可能祭祀商先王的观点。很多学者也是从这一点上反驳这些庙祭甲骨不可能属于周人这一说法的。王晖从商周两朝祭礼的角度认为，周人完全有理由设庙祭祀殷先王，所以他认为这些祭祀殷先王的周原甲骨卜辞和其他出土于周原的甲骨刻辞一样，都是属于周人自己的，溯其根源在于殷周的甥舅关系。张光直认为殷王得祖先之所以是周王祭祀求佑的对象，是“周王在祭仪上臣属商王的具体表现”。孙斌来、孙凌安认为是周人之物，但是他们的理由是甲骨上内容是周人对商王的“诅咒”，与庙祭全然无涉。徐中舒也认为庙祭甲骨为“周人之物”。

综上所述，周原甲骨的发现对于西周甲骨文乃至整个甲骨学的研究都有着及其重要的意义。近半个世纪以来，周原甲骨研究取得了巨大的成就，但同时还有许多问题仍是迷雾重重。我们期待今后会有更多的地上和地下材料被发现，早日拨开周原甲骨的重重迷雾。这需要奋斗在这个领域内的专家学者付出更多更艰辛的努力。

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参考文献：

〔1〕李学勤.西周甲骨的几点研究[J].文物，1981，（9）.

〔2〕王宇信.周原出土商人庙祭甲骨来源刍议[J].史学月刊，1988，（1）.

〔3〕高明.略论周原甲骨文的族属[J].考古与文物，1984，（5）.

〔4〕曹玮.周原新出西周甲骨文研究[J].考古与文物，2003，（4）.

〔5〕王玉哲.陕西周原所出甲骨文的来源试探[J].社会科学战线，1982，（1）.

〔6〕杨升南.周原甲骨族属考辨[J].殷都学刊，1987，（4）.

殷商文化总结与反思 第3篇

从文献看，夏之前的国家最高首领被称为帝，帝本义是祭祀上天、上帝的祭祀方式，借以称呼上帝。用帝称呼国家的最高首领，这是古代社会宗教属性遗留的反映。而自商以后，国家最高首领称王，王字本义是斧钺，是武力的象征，是国家进入军事权力为主时期的反映。

商、周国家最高首领称王，具有天下共主的至上地位，“王”的称呼也具有唯一性和排他性，以维护王的神圣地位。但是我们也看到，商周时期是国家的早期阶段，国家结构和地域关系还比较复杂，在商周王朝的最高首领称王之外，还存在其他人称王的现象。这种多人称王现象应该如何理解，对于认识先秦政治思想具有重要意义。

在清末以前，学者多局限于文献资料，对于多人称王现象加以否定，认为商周时期并无普遍的称王现象。清末以后，随着出土资料的发现和研究深入，有学者认为称王现象在先秦时期并不罕见，王国维即认为“古诸侯境内称王，与称君、称公无异。”“盖古时天泽之分未严，诸侯在其国自有称王之俗。”齐文心在研究甲骨文资料也认为商代存在多人称王现象，认为在商王之外，“还存在其他的称王者，他们的地位与当时的侯、伯略相等同”，并认为商王宗族和异姓外服都有称王的现象。如果不是这样，那么商周王朝的王号就不具有至上性和唯一性，商周王朝的国家结构形式和性质也值得重新讨论。

有学者则认为周代并无多人称王之事，周时称王者皆为与周人异姓之国，并非周室封建之诸侯。地方原有的上代是戎狄之王的方国归附于周之后，多不称王而称伯③。也就是说，多人称王只是异姓之国偶尔为之，一旦进入周王朝的政治体系则称伯而不称王。

称王问题关系到商周时期国家的性质问题，如果真的普遍存在称王，商周首领的王号并不具有特殊性，那么商周王朝可能是一种方国联盟，如果称王只是王朝政治体系之外的偶然现象，那么商周王朝则是中央王权国家。

在综合考察资料的基础上，我们认为，有关先秦时期称王现象的相关资料应该分为两类，一类为王朝政治、文化体系之外的称王，另一类为王朝政治、文化体系之内的称王，两类资料的意义不同。王朝体系之外的称王，是中央王朝无法纳入势力范围内的部分，即使存在也不影响商周王朝的国家性质：而王朝体系之内的称王，则是国家的构成因素，直接影响国家的性质。

一、王朝政治体系之外的称王

商、周时期存在王朝体系之外称王的现象。

商代中央王朝容许少数边远地区的首领称王。如卜辞有：

丁酉卜，宾，贞隹戍令比王。

贞隹戍延令比鹿史王。六月。《合集》6

鹿文王，是鹿史地的首领。从其与戍、戊延的关系看，其地应该在商王朝的边远地区。商代边地诸侯称王，在文献中也有反映，古本《竹书纪年》载武乙三十五年：“周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。”从戎、翟（狄）等称呼可以看出，这些称王者都是地处偏远、文化不同的部落头领，在中原王朝的控制范围之外，对中央王朝的权力系统不构成影响和妨碍。

有学者认为在商王朝政治、文化体系之内的情况，也存在着多王。例如齐文心认为甲骨文中的“某王”和“王某”是部族首领称号，商代存在异姓和宗室贵族称王的情况。葛英会也认为甲骨文中的“王某”既表示王族，又表示王名，“部族联合总首领称为王，参与该联合的各部落酋长则称作王某（或某王，某为族称）以示区别”，王并不是商王的专称。

如果甲骨文中的“某王”和“王某”是多人称王，那么商代王权的至上性就无法确立，关于商代的国家性质和组织形式就需要重新考虑。

但仔细分析甲骨卜辞，我们认为关于甲骨文中的“某

吕王乍尊鬲。子子孙孙永宝用言。《集成》635

吕王寤乍芮姬尊壶。其永宝用言。《集成》9630

申王之孙叔姜自作饮簋，其眉寿无祺，永保用之。见《考古》1998年第4期

隹王正月辰在甲寅，王若日：条伯戎……作朕皇考厘王宝尊簋，余其万年宝用……《集成》4302

隹王九年九月甲寅，王命益公征眉敖……用作朕皇考武芈畿王尊簋……《集成》4331。

其中的王是姜姓，地处今宝鸡至陇县一带，“称王是姜姓旧俗，由承袭而来。非僭王号，也并非由于周王之赐命”，是依附于周王朝而保留旧俗的边远方国。吕国也为姜姓，传说为佐舜、禹治水有功的四岳的后代，《国语・周语》说帝嘉奖四后，“赐姓日姜，氏日有吕”，有学者认为吕本为西部的姜姓之戎的一支，后来迁到河南南部，也有学者认为吕地在今南阳镇平县，属汉水流域。申的情况与吕十分相似，《国语・周语》：“齐、许、申、吕由太姜”，韦昭注：“四国皆姜姓”，其地望也是在关中和南阳地区都有申国，如金文中还有：

仲再父大宰，南申厥司，作其皇祖王、监伯尊簋，用享用孝，用赐眉寿纯佑康毹，万年无疆子子孙孙永宝用享。

《集成》4188

南申伯大宰，仲再父厥司，作其皇祖考避王、监伯尊簋，用享用孝，用赐眉寿纯佑康毹，万年无疆子子孙孙永宝用享。《集成》4189

南申，即是南阳一带的申国。据研究姜姓与周人灭商之前即结成同盟，所以姜姓很可能享有某种政治特权，所以矢、吕、申皆称王。姜姓三国称王，表明了姜姓在西周所拥有的特殊地位。同时，从地理上而言，姜姓三国所处的西部戎地和江汉地区是周王朝的政治边缘区，时叛时服，尤其是江汉地区，长期不服从于中央王朝，周王朝数次南征，昭王甚至为此而葬身汉水。

伯虽然为周王朝的臣属，但其宗族却为殷王朝的遗民，这从条的其他铜器的铭文可以看出：

条乍文考乙公宝尊。《集成》3702

条乍文考乙公宝尊。子子孙孙其永宝。《集成》3863

王令戎曰。淮夷敢伐内国。女其厶成周师氏戍于。白雍父蔑条历。易贝十朋。条拜首。对扬白休。用乍文考乙公宝尊彝。《集成》5419、5420

白雍父来自。蔑条历。易赤金。对扬白休。用乍文且辛公宝。其子子孙孙永宝。《集成》4122

条用日名称呼祖先，具有明显的殷遗民特征，甚至有学者将条与条子圣相联系，认为其是武庚之后。所以，条也是保留了部分旧俗的殷遗民方国，应该属于子姓。至于芈伯，其非周同姓更为明显，《芈伯簋》中即言“乃祖克牵先王，奠自他邦”，即芈伯的祖先是武王灭商时投奔周王朝的他国族氏，很可能是来自南方的芈姓。

以上称王者，有姜姓三王、子姓一王、芈姓一王，都是异族称王者。所以，金文中的称王者皆是姜姓、殷遗和其他异姓方国首领，这应该是周王朝灵活政治措施的一部分。由于周灭商是以“小邦周”代“大邑商”，初期没有完全控制全国政治势力的能力，所以采取灵活的政策策略，允许被征服民族保留自己的文化与风习，所以周王朝虽然以周礼为主干，但在现实操作中却经常“多礼并用”，如《礼记・檀弓》记载：

孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺墙，置墨，设披，周也；设崇，殷也；绸练设旒，夏也。

子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。

有虞氏瓦棺，夏后氏壁周，殷人棺榔，周人墙置篓。周人以殷之棺椁葬长殇，以夏后氏之墼周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

夏后氏用明器……殷人用祭器……周人兼而用之。

殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已憨，吾从周。”

殷练而榭，周卒哭而榭。孔子善殷。

《礼记・王制》则言：

凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。

《论语・卫灵公》也有：

行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。

《礼记・檀弓》有：

掘中雷而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。

夏后氏用明器，示民无知也：殷人用祭器，示民有知也：周人兼用之，示民疑也。

可见即使到春秋时期，夏、殷的礼制依然在日常生活中被应用。有时候，还用“夷礼”：

春，杞桓公来朝，用夷礼。《左传・僖公二十七年》

所以，允许少数异族首领称王可能也是周王朝政治策略的一部分。

关于商周时期存在方国称王的现象，_中认为在上古时期，王的称谓存在两个层次，最主要的是代表包括中央王朝和地方势力在内的复合制国家的最高首领，是天下之王，体现的是天下共主的地位，甲骨文和金文中的大多数王都是指作为天下共主的商、周王朝的王；还有极少数王，是边远地区的原有邦国，沿用旧习而称王，其称呼只是旧有习惯的延续。

综上所述，商和西周时期的确存在边远地区方国诸侯称王的现象，这种现象有共同的特点，一是都在王朝掌控不稳固的势力范围边缘地区，二是都非商周王朝原有的政治体系，只是对原有文化的继承。也就是说，这种称王一则只是名称上的，并没有相应的地位和权力，二则都处于商和西周王朝政治体系之外，对商和西周王朝的政治体系和思想构不成影响和冲击。

二、王朝政治体系内的称王问题

商周时期内对政治体系产生影响的有三次，即西周初期文王是否称王、周公是否称王和春秋以后的诸侯称王。

（一）文王称王问题

文王是否称王是中国历代学者长期关注的一个问题，对这一问题的讨论自汉至清，迄今无中断。

关于文王称王，有两种观点，一种观点认为虽然当时周还是商王朝的属国，文王是商王帝辛任命的西伯，但文王在世时既已经称王：另一种观点认为文王在世时并未称王，是武_商后追封为王。

从总体看，早期的关于文王是否称王问题的焦点集中于道德领域。因为文王作为儒家的政治楷模被崇拜，所以很多学者不承认为商王朝西方之伯的文王会做称王的不符合治统的举动，如欧阳修《泰誓论》：“称王始于徐偃，皆衰周叛乱之事，奈何以诬至德之文王”。在一定程度，这并非历史的讨论，而是道德的讨论。清末之后，随着新方法的利用和新资料的出土，许多学者认为文王在世时已经称王。尤其是周原西周甲骨的出土，说明文王的确在生时即已经称王。

如果周文王在世称王，那么在商末就出现了两个并立的王，这可能会对当时的王权形式或政治思想造成影响。但考之文献，我们看到，文王称王并没有影响当时对王权和政治的认识。这是因为，周人在行政过程中，恰当地利用了当时的思想观念，先从神权上宣扬取代了商王的天命，然后平顺地过渡到新_。

周人之所以能够在商末既维持商、周二王并立，又没有对天下共主思想形成冲击，得益于周人对当时天命思想的充分利用。分析商周交替的文献，可以看到周人对周代商立的宣传三个明显特点，一是承认商王朝是天命所归的正统地位，二是宣扬文王已经受天命而为天下王，三是宣扬天命归属的依据是德。

1、周人承认和维护商王朝的正统地位

周人在其文诰中不断申述对商天下共主的地位的承认，认为商朝是天命所归的中央王朝：

在昔殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲。

《尚书・酒诰》

有殷受天命，惟有历年。《尚书・召诰》

乃惟成汤克以尔多方简，代夏作民主。《尚书・多方》

乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保义有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。《尚书・多士》

率惟兹有陈，保义有殷，故殷礼陟配天，多历年所。《尚书・君爽》

同时，周人承认自己获得中央_是对商王朝原有地位的继承：

惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。《尚书・召诰》

天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。《尚书・多方》

殷商文化总结与反思 第4篇

20__年是深入贯彻党的十八大精神的起始之年，也是实施“十二五”规划攻坚克难的关键一年。我局爱国卫生工作在县委、县政府正确领导下，在县爱卫会的精心指导下，坚持把营造一个更加优美、整洁、舒适、安全的工作生活环境为标准，牢固树立大卫生观念，把爱卫工作同业务工作同部署落实、同检查考核。按照县建立办要求，用心争创省级礼貌城市，并在五一节期间，开展以“持续治‘五乱’，整洁迎‘’”攻坚月活动，用心开展全民爱国卫生户外暨城乡环境综合整治行动，以亮、丽、洁、新、静的城乡环境和喜庆和谐的氛围迎接节。

一、高度重视，健全爱卫组织机构

_领导班子高度重视爱卫工作，把此项工作列入重要议事日程，根据人事变动，及时调整了爱国卫生工作领导组，由局长任组长，分管领导任副组长，各股室负责人为成员，具体负责爱卫工作的的指导、协调、监督和检查。领导小组下设办公室在局党政办公室，专人负责组织实施爱国卫生活动和各项卫生建立活动，使此项工作有人抓、有人管。

二、加强教育，增强爱国卫生意识

(一)认真组织学习宣传《省城乡环境综合治理条例》。我局以城乡环境“七进”活动为契机，紧紧围绕《条例》核心资料，透过网络、专栏、会议、深入基层等多种形式用心开展各种宣传活动，使爱卫暨城乡环境综合治理实现“学条例、重职责、讲权利、尽义务”的基本要求，树立良好的社会道德风尚。

(二)用心开展健康知识教育，养成讲卫生的好习惯。

1。深入开展爱卫知识培训。充分利用周五学习日，有针对性的学习爱卫健康方面的知识，使干部职工自觉养成人人讲卫生，养成良好个人卫生习惯，不乱倒污水、垃圾，不得在墙壁上乱涂乱画，不得随地吐痰、乱扔果皮、纸屑、烟头等杂物。持续办公桌面、计算机桌面整洁、卫生，资料及打印纸堆放有序。不随地吐痰，不乱丢纸屑的好习惯。

2。组织开展健康知识讲座。4月29日，我局结合统计实际，专门邀请省名中医，县中医院医师有针对、有重点地进行心理健康知识与养生保健知识讲座，增强全局职工对健康知识的了解，有效缓解工作压力、生活压力，增强防病保健潜质。

三、精心组织，认真开展爱卫活动

(一)建立健全各项规章制度。我局爱国卫生领导小组经过认真研究，制定了《县_20_年爱国卫生工作意见》、《县_20_年城乡环境综合治理的实施意见》，并以统发〔20_〕10号印发了《县_制度》，完善了_卫生管理制度、禁烟制度等，制作了“月卫生评比栏”使爱卫工作有章可循。做到卫生工作经常化、制度化;办公区域无纸屑、无烟头、无积尘、无污垢、无痰迹、无蛛网，门窗净、桌椅净、地面净，各种用具摆放整齐;公共楼道无垃圾、无卫生死角。使活动的开展井然有序。

(二)用心争创省级礼貌城市。一是加强领导，健全机构。及时成立以局长为组长，分管领导为副组长、各股室负责人为成员的县_建立省级礼貌城市工作领导小组，领导小组办公室设在政策法规股，专门明确一名分管领导具体抓，落实一名经办人员具体负责日常争创工作，使此项工作有人管、有人抓。二是做好宣传教育，使争创省级礼貌城市工作成为局干部职工的一种自觉行动，用心参与其中。

(三)深入开展爱卫活动。4月是_倡导的第25个爱国卫生活动月，我局以争创省级礼貌城市活动为契机，开展以“治理城乡，促进健康”为主题的爱卫宣传活动，广泛动员全体干部、职工用心参与爱国卫生活动暨城乡环境综合治理，充分利用统计信息网络、标语、召开会议、发放宣传资料等形式广泛宣传爱国卫生工作重要性和必要性，提高广大职工主动参与爱卫活动的自觉性。深入推进城乡环境综合整治“七进”活动，透过座谈会、书写标语、张贴卫生健康和除四害相关知识等形式，向广大干部群众、学生宣传爱卫工作暨城乡环境综合整治的重大好处，激发广大市民的城市荣誉感，促使群众爱护县城环境，自觉做到不乱扔、乱倒、乱吐、乱画、乱贴，提高全民爱卫意识，深入推进“讲礼貌、树新风”活动。从而营造人人爱卫生、讲卫生，人人爱，人人为争光的良好氛围。

(四)深入贯彻落实按照《县爱国卫生户外委员会关于开展20_年爱国卫生月活动的通知》(爱卫会〔20_〕6号)、《县城乡环境综合治理指挥部办公室关于扎实开展“持续治‘五乱’，整洁迎‘五一’”活动的紧急通知》(城乡治理办〔20_〕14号)文件精神和要求，县_高度重视，认真研究，及时召开全局干部职工会议，组织学习文件精神，并结合统计工作实际，认真研究部署，精心组织实施了以“美丽中国，健康生活——摒弃乱吐乱扔陋习”为主题的爱国卫生月活动，深化城乡环境综合治理，改善城乡环境卫生面貌，促进群众身心健康。4月25日、28日，局机关干部职工深入县城职责区域——宣传文化中心至落鸿桥头段集中开展环境卫生集中清理整治行动，对沿街及道路两旁的树叶、烟头、纸屑等垃圾和杂草进行了大扫除，并清除“牛皮癣”。向职责区域个体户、居民户宣传城乡环境综合治理的重大好处，落实了门前“五包”职责制。一是加强礼貌劝导。对个别横穿马路，乱扔烟头，随地吐痰等不良行为进行耐心劝导、说教，并规范汽车、摩托车临时停放秩序。二是开展职责区域卫生整治。用心配合环卫工人清扫道路两旁落叶、垃圾等，规范摊点经营，要求坐商归店，号召广大市民爱护环境卫生，争做礼貌市民。三是推进城乡环境治理“七进”。机关干部职工进办公楼、社区、家属区开展城乡环境综合治理行动。充分利用局机关和社区现有公开栏、展板等平台，宣传城乡环境综合治理的重大好处，对局机关办公室、楼道、厕所卫生及家属区院坝、楼道、房前屋后的卫生进行了清理，对蚊蝇，蟑螂、鼠开展了灭杀工作。

(五)深入开展中秋国庆“双节”期间卫生整治。为认真贯彻落实县城乡环境综合治理指挥部办公室《关于抓紧抓实中秋、国庆期间城乡环境综合治理工作的通知》精神，9月27日上午，全体干部职工对局机关办公室、会议室、楼道、走廊、厕所等环境卫生进行了清理整治，清洁门窗桌椅，增添花草美化办公环境。并深入卫生职责区域——落鸿桥头至宣传文化中心路段，全面开展城乡环境综合整治行动，以优美、整洁的城乡环境迎接中秋、国庆“双节”。重点开展对沿线人行道路、街面各类果皮纸屑、烟蒂等垃圾进行全面清理，并发动沿线热心群众共同参与卫生整治工作，构成浓厚社会氛围。清除墙面“牛皮癣”等有损美观的张贴物。督促商户落实门前卫生“包保”职责制和对垃圾进行打包处理。并对横穿马路、随地吐痰等不良行为开展有效劝阻。督促车辆规范停放，促进交通秩序井然有序。

(六)大力开展春季的统一灭鼠行动，在办公区，深入家属区、单位食堂以灭鼠、灭蝇、灭蟑螂为重点开展了除四害防疫病工作。并广泛开展宣传普及科学除四害知识，引导广大干群安全用药，科学除害，防止疾病传播，保障了人体健康，促进两个礼貌建设。着力抓好环境卫生、饮食卫生、心理卫生、多发病常见病预防、重大疾病防控、健康保健、劳动保护和卫生法规知识宣传，不断提高干群的健康意识，增强防病保健潜质。

(七)用心美化维护局机关工作环境。局党组在有限的办公经费中投入5000余元资金购买花草，美化办公条件，提高了干部职工办公环境质量。

四、落实职责制，爱卫活动常态化

一是坚持各办公室内卫生由各股(室)负责，随时持续干净、整洁，做到每一天一小扫，每周一大扫，每月一次专项卫生整治活动，卫生工作制度化、经常化，并构成齐抓共管的局面。二是专门聘请一名保洁员，负责公共卫生区域(过道和楼梯)卫生清扫。三是分管领导和办公室开展不定期对各股室卫生和公共职责区卫生状况进行抽查。卫生状况作为评选年度礼貌股(室)依据之一。

卫生工作是一项长期任务，我局在今后的爱国卫生工作中将发挥主动性，打好主动仗，使卫生工作的各项措施落到实处，为广大人民群众创造一个干净、舒适、整洁的生活环境。

殷商文化总结与反思 第5篇

关键词：安阳；城市；中轴线；空间结构

Abstract：Revealing the thinking and method of urban spatial organization and design， the central axes of a city plays a very important role in the development of the city’s pattern and urban structure from ancient times to the present days. In the urban area of Anyang， three central axes including one set in the Shang Dynasty when the capital of the ancient nation was established here are distributed， with relatively clear spatial pattern. By investigating and researching on them， we could explore ancient urban design concepts and construction methods as well as urban spatial and organizational characteristics in ancient China. This is of significant meaning for unearthing， protecting and handing down urban construction culture. Field investigation and image analysis are adopted to deconstruct the spatial structure of the existing three central axes in the urban area of Anyang and analyze the characteristics of their location change. It is of practical meaning in protecting Anyang， the historical and cultural city.

Key words：Anyang；city；central axes；spatial structure

中图分类号：C912 .81 文献标识码：A

文章编号：1674-4144（2013）-11-50（3）

1 问题的提出

区域发展是不均衡的，城市作为一个特殊的区域发展也不均衡。城市中轴线方法有利于集约资源、资金、生活和生产设施，提高城市资源利用效益，使城市空间形态呈现组织化、有序化、结构化。《中国大百科全书》中对城市轴线的定义是：组织城市空间的重要手段，通过轴线可以把城市空间布局组成一个有秩序的整体。王建国认为，城市轴线通常是指一种在城市空间布局中起空间结构驾驭作用的线形空间要素。从古人营造聚落，使生活、生产设施密集布局（可作为城市中轴线的萌芽），到当前城市规划有意识地强化中轴线的空间组织作用，都反映出设计者对中轴线在城市空间表现和转换方面的认识在不断深化。

到2011年底，在安阳建成区内，分布着3条时代不同、规模不等，但走向相同的中轴线。自西向东依次为殷商都城中轴线、地方府邑旧城中轴线、安东新区中轴线，它们分别相距和，分别担负着不同历史时期的区域空间组织、驾驭功能，对当时乃至现在城市的发展产生不同程度的影响。研究它们可以揭示中国城市建设思想和规划理念，对于保护和传承中国古代城市建设文化具有积极意义。

2 安阳城区中轴线的空间结构分析

殷商都城中轴线梳理

殷商都城中轴线，位于殷都区东北部殷商宫殿王陵遗址保护区内，长约。形成于约3300年前的殷商时期，北起洹河南岸，南到花园庄殷商宫殿遗址区大门。洹河呈“几”字形包围着以宫殿区为主的这一区域。殷是商朝晚期200多年兴盛繁华的都邑，是全国政治和文化的中心，殷都是一座宏伟的城市。之后，规模不断发展，到商朝末代王帝辛时期，还在都城外很远的地方建了离宫别馆。周武王伐纣，不久周成王时又平定三监之乱，战乱动荡，使殷都沦为废墟。殷商都城中轴线因时代久远，当时的建筑及城市道路均不存在，至今只能看由考古挖掘后复原的面貌。按照考古挖掘仿建的宫殿（大殿、二殿）、甲骨文骨片基址坑、车马坑、妇好墓遗址等。这些建筑及其空间格局，反映了殷商时代奴隶社会管理机构、国家档案馆、宗教祭祀区等高度集中在约的区域内，其中已经出现朴素的中轴线思想。殷墟这座商代都城，是中国古代文明的结晶，也是全人类的文化宝藏。夏商西周是我国古代城市规划理论的重要发展时期，也是中轴线设计理念和规模的初步奠基阶段。

地方府邑旧城中轴线解构

地方府邑旧城中轴线，位于文峰区北部，长约6 km。从约500年前至今逐渐形成，它是以安阳老城中轴线（约）为基础发展演变而来的。

安阳老城始建于后魏天兴元年（公元1275年），增筑于宋景德三年（公元1006年），改建于明洪武初年，面积，保存基本完好。安阳古城地势呈龟背形，城内街区布局有中国典型的古城风貌。以北大街、中山街、南大街为中轴线，九府十八巷，七十二胡同，整个道路布局成片字形，布局严谨，层次分明。随着新中国的成立和经济社会的发展，安阳老城城中轴线开始向两端扩展。

安阳旧城中轴线，轮廓清晰、道路结构体系保存完整。明清时期的中轴线是护城河以内，南北城门的连线，再加上鼓楼、钟楼等标志性建筑，沿南大街、中山街、北大街等南北干道形成的中轴线，称为老城中轴线。明清时期是城市中轴线发展的高潮阶段。安阳老城中轴线在清末达到顶峰，民国期间中轴线上出现部分作为商号的西方建筑。建国以后向北沿红旗路到洹河南岸、向南沿相州路到洪河北岸，这两条河流之间的中轴线称为地方府邑旧城中轴线。

安阳老城历史上是重要的郡县、州府治所所在地，先后有安阳县、邺县县衙，相州府、彰德府府衙所在地，集中在老城中轴线东部。安阳旧城是在继承老城的基础上，按照社会主义计划经济的要求逐渐发展起来的。红旗路沿线集聚了当时党政机关、大型商场、文化娱乐、邮政通讯、金融服务等机构。相州路沿线以仓储、食品加工、能源供应、冶金为主。经过50多年发展，旧城中轴线沿线形成了结构相对完整、空间层次分明、功能相对齐全的城市空间地带。主要工商业、金融服务业、行政机关和部分住宅区沿着旧城中轴线布局。但是旧城中轴线南北发展仍不平衡，北段（北大街、红旗路）发达，南段（南大街、相州路）落后。反映出旧城中轴线在组织城市空间功能区的聚集和分工作用，说明中轴线对空间组织和驾驭不是均衡的和唯一的。

旧城中轴线是对明清老城中轴线的继承和发展，体现了对传统筑城文化遗产的保护和发扬，融合了时代的要求。在中轴线上逐渐出现的新建筑，是安阳城从古代走向现代的见证。

安东新区中轴线

安东新区位于安阳市建成区东部，从2000年以后逐渐营建。对城市进行跨越式规划建设成为这一时期的主题，安东新区的建设体现了社会主义市场经济对城市发展的要求。安东新区中轴线以中华路为主干，位于安东新区西部，长约。北起邺城大道，经中华路，南到安林南高速公路立交。随着安阳作为豫北中心城市的地位日渐明显，安东新区中轴线将北接邯郸市中华大街，南连汤阴县，将助推中原经济区北部区域的协作发展。中华路道路宽敞，路口之间距离平均在500m左右，与旧城区相比明显地拉大了道路间距，拉大了城市框架。

3 安阳城区中轴线未来发展的设想

一般认为，沿中轴线方向建设新的完整意义上的现代化城市中心，并围绕新的中心组织与旧城体系相对独立的外延体系，应该是21世纪城市在空间格局上具有的意象。

殷商都城中轴线新规划

殷商都城中轴线已经成为世界文化遗产保护区核心部分，安阳市城市规划对整个遗址区实施大遗址公园保护的方案。殷墟国家考古大遗址公园包括核心区、保护区及周边区域3个部分，核心区，带动周边30 km2一并捆绑开发，建成后将成为一个国际性、地标性的城市主题公园。规划建设的大遗址公园，在空间上呈现出“一核两水四区”的基本格局，“一核”包括殷墟国家大遗址核心保护展示区（小屯·中国殷墟大遗址主题公园含宫殿区、王陵区、后岗区、商城遗址），“两水”指以洹河、南水北调为轴心，形成东西两大开发建设板块，“四区”是指规划建设保护展区、文化旅游区、配套服务区、居住度假区等四个功能区。

旧城区中轴线新功能

由于整体保护意识出现较晚，安阳旧城中轴线上一些重要建筑均遭到不同程度的破坏，目前历史文化保护成为重要任务。除钟楼、文峰塔等文物景观外，还有以南大街为主的明清及民国古建筑。因此，在城市的规划与建设过程中可将中轴线上的老街区，尤其是轴线两侧的街面作为一个整体，从弘扬历史文化的角度进行城市设计，进一步挖掘安阳传统街市生活文化素材的开发价值， 融入更多的地域民俗风趣。

安东新区中轴线新整合

以安东新区城市中轴线为纽带，可着重发展和建设以下空间节点地段：

（1）现代商业中心地段 以目前在建的安阳CBD为核心，以其周边的大型设施为依托， 建筑风格以现代为主，塑造现代的安阳都市形象。并以京港澳高速公路和京广高铁打造新城区服务集聚功能区。（2）城市休闲中心地段 以市民广场、森林公园为核心， 将周边地区打造成城市休闲游憩中心， 并作为联结现代商业中心和传统商业中心的纽带。（3）市民学习中心地段 围绕“两馆’、文字博物馆、师范学院和职业教育园区等，重点开发学习娱乐资源。构建学习型社会的空间支撑要素。（4）中轴线上的绿化系统 充分发挥绿化系统自身的时间性、可识别性、象征性、景观性、生态性。尊重中轴线上的城市文化元素， 保护具有传统风格特色的人文景观和自然景观， 协调和融合现代化的特征。创造格局清晰的景观秩序与视觉联系。

4 结论与讨论

安阳城区3条中轴线的发展与变迁反映了经济社会、政治战争、文化生态、历史传承等方面的影响。未来城市中轴线的发展应充分考量宜居、生态环保、节能高效和可持续等指标。

中国拥有数量众多、规模不等、风格鲜明的城市，但是在中轴线的营造上却异乎寻常的相似。城市中轴线理念和营建模式，是中国古代筑城文化的重要遗产，也应该成为世界筑城文化遗产的重要部分。城市是人类文明发展的重要标志，城市中轴线也有理由成为世界文化遗产的重要部分。

参考文献：

[1] 王建国.城市传统空间轴线研究[J].建筑学报，2003，（5）：24-27.

[2] 李学勤.永恒的殷墟[J].中国文化遗产，2006，（3）： 12.

[3] 郑卫，丁康乐，李京生.关于中国古代城市中轴线设计的历史考察[J].建筑师，2008，（8）：134.

[4] 段进宇.试述北京中轴线有机生长模式——对北京城市未来空间格局的思考[J].规划师，2003，（10）：13-15.

[5] 贺瑛，魏凡琦.安阳市打造殷墟国家考古大遗址公园[N].安阳日报，2013-1-7.

[6] 陈蔚珊.论广州城市中轴线的形成与规划[J].城市观察，2011，（5）：124-127.

殷商文化总结与反思 第6篇

20xx年是深入贯彻党的xx大精神的起始之年，也是实施规划攻坚克难的关键一年。我局爱国卫生工作在县委、县政府正确领导下，在县爱卫会的精心指导下，坚持把营造一个更加优美、整洁、舒适、安全的工作生活环境为标准，牢固树立大卫生观念，把爱卫工作同业务工作同部署落实、同检查考核。按照县建立办要求，用心争创省级礼貌城市，并在五一节期间，开展以“持续治‘五乱’，整洁迎‘’”攻坚月活动，用心开展全民爱国卫生户外暨城乡环境综合整治行动，以亮、丽、洁、新、静的城乡环境和喜庆和谐的氛围迎接节。

一、高度重视，健全爱卫组织机构

_领导班子高度重视爱卫工作，把此项工作列入重要议事日程，根据人事变动，及时调整了爱国卫生工作领导组，由局长任组长，分管领导任副组长，各股室负责人为成员，具体负责爱卫工作的的指导、协调、监督和检查。领导小组下设办公室在局党政办公室，专人负责组织实施爱国卫生活动和各项卫生建立活动，使此项工作有人抓、有人管。

二、加强教育，增强爱国卫生意识

(一)认真组织学习宣传《省城乡环境综合治理条例》。我局以城乡环境“七进”活动为契机，紧紧围绕《条例》核心资料，透过网络、专栏、会议、深入基层等多种形式用心开展各种宣传活动，使爱卫暨城乡环境综合治理实现“学条例、重职责、讲权利、尽义务”的基本要求，树立良好的社会道德风尚。

(二)用心开展健康知识教育，养成讲卫生的好习惯。

1。深入开展爱卫知识培训。充分利用周五学习日，有针对性的学习爱卫健康方面的知识，使干部职工自觉养成人人讲卫生，养成良好个人卫生习惯，不乱倒污水、垃圾，不得在墙壁上乱涂乱画，不得随地吐痰、乱扔果皮、纸屑、烟头等杂物。持续办公桌面、计算机桌面整洁、卫生，资料及打印纸堆放有序。不随地吐痰，不乱丢纸屑的好习惯。

2。组织开展健康知识讲座。4月29日，我局结合统计实际，专门邀请省名中医，县中医院医师有针对、有重点地进行心理健康知识与养生保健知识讲座，增强全局职工对健康知识的了解，有效缓解工作压力、生活压力，增强防病保健潜质。

三、精心组织，认真开展爱卫活动

(一)建立健全各项规章制度。我局爱国卫生领导小组经过认真研究，制定了《县_20xx年爱国卫生工作意见》、《县_20xx年城乡环境综合治理的实施意见》，并以统发〔20xx〕10号印发了《县_制度》，完善了_卫生管理制度、禁烟制度等，制作了“月卫生评比栏”使爱卫工作有章可循。做到卫生工作经常化、制度化;办公区域无纸屑、无烟头、无积尘、无污垢、无痰迹、无蛛网，门窗净、桌椅净、地面净，各种用具摆放整齐;公共楼道无垃圾、无卫生死角。使活动的开展井然有序。

(二)用心争创省级礼貌城市。一是加强领导，健全机构。及时成立以局长为组长，分管领导为副组长、各股室负责人为成员的县_建立省级礼貌城市工作领导小组，领导小组办公室设在政策法规股，专门明确一名分管领导具体抓，落实一名经办人员具体负责日常争创工作，使此项工作有人管、有人抓。二是做好宣传教育，使争创省级礼貌城市工作成为局干部职工的一种自觉行动，用心参与其中。

(三)深入开展爱卫活动。4月是_倡导的第25个爱国卫生活动月，我局以争创省级礼貌城市活动为契机，开展以“治理城乡，促进健康”为主题的爱卫宣传活动，广泛动员全体干部、职工用心参与爱国卫生活动暨城乡环境综合治理，充分利用统计信息网络、标语、召开会议、发放宣传资料等形式广泛宣传爱国卫生工作重要性和必要性，提高广大职工主动参与爱卫活动的自觉性。深入推进城乡环境综合整治“七进”活动，透过座谈会、书写标语、张贴卫生健康和除四害相关知识等形式，向广大干部群众、学生宣传爱卫工作暨城乡环境综合整治的重大好处，激发广大市民的城市荣誉感，促使群众爱护县城环境，自觉做到不乱扔、乱倒、乱吐、乱画、乱贴，提高全民爱卫意识，深入推进“讲礼貌、树新风”活动。从而营造人人爱卫生、讲卫生，人人爱，人人为争光的良好氛围。

(四)深入贯彻落实按照《县爱国卫生户外委员会关于开展20xx年爱国卫生月活动的通知》(爱卫会〔20xx〕6号)、《县城乡环境综合治理指挥部办公室关于扎实开展“持续治‘五乱’，整洁迎‘五一’”活动的紧急通知》(城乡治理办〔20xx〕14号)文件精神和要求，县_高度重视，认真研究，及时召开全局干部职工会议，组织学习文件精神，并结合统计工作实际，认真研究部署，精心组织实施了以“美丽中国，健康生活——摒弃乱吐乱扔陋习”为主题的爱国卫生月活动，深化城乡环境综合治理，改善城乡环境卫生面貌，促进群众身心健康。4月25日、28日，局机关干部职工深入县城职责区域——宣传文化中心至落鸿桥头段集中开展环境卫生集中清理整治行动，对沿街及道路两旁的树叶、烟头、纸屑等垃圾和杂草进行了大扫除，并清除“牛皮癣”。向职责区域个体户、居民户宣传城乡环境综合治理的重大好处，落实了门前“五包”职责制。一是加强礼貌劝导。对个别横穿马路，乱扔烟头，随地吐痰等不良行为进行耐心劝导、说教，并规范汽车、摩托车临时停放秩序。二是开展职责区域卫生整治。用心配合环卫工人清扫道路两旁落叶、垃圾等，规范摊点经营，要求坐商归店，号召广大市民爱护环境卫生，争做礼貌市民。三是推进城乡环境治理“七进”。机关干部职工进办公楼、社区、家属区开展城乡环境综合治理行动。充分利用局机关和社区现有公开栏、展板等平台，宣传城乡环境综合治理的重大好处，对局机关办公室、楼道、厕所卫生及家属区院坝、楼道、房前屋后的卫生进行了清理，对蚊蝇，蟑螂、鼠开展了灭杀工作。

(五)深入开展中秋国庆“双节”期间卫生整治。为认真贯彻落实县城乡环境综合治理指挥部办公室《关于抓紧抓实中秋、国庆期间城乡环境综合治理工作的通知》精神，9月27日上午，全体干部职工对局机关办公室、会议室、楼道、走廊、厕所等环境卫生进行了清理整治，清洁门窗桌椅，增添花草美化办公环境。并深入卫生职责区域——落鸿桥头至宣传文化中心路段，全面开展城乡环境综合整治行动，以优美、整洁的城乡环境迎接中秋、国庆“双节”。重点开展对沿线人行道路、街面各类果皮纸屑、烟蒂等垃圾进行全面清理，并发动沿线热心群众共同参与卫生整治工作，构成浓厚社会氛围。清除墙面“牛皮癣”等有损美观的张贴物。督促商户落实门前卫生“包保”职责制和对垃圾进行打包处理。并对横穿马路、随地吐痰等不良行为开展有效劝阻。督促车辆规范停放，促进交通秩序井然有序。

(六)大力开展春季的统一灭鼠行动，在办公区，深入家属区、单位食堂以灭鼠、灭蝇、灭蟑螂为重点开展了除四害防疫病工作。并广泛开展宣传普及科学除四害知识，引导广大干群安全用药，科学除害，防止疾病传播，保障了人体健康，促进两个礼貌建设。着力抓好环境卫生、饮食卫生、心理卫生、多发病常见病预防、重大疾病防控、健康保健、劳动保护和卫生法规知识宣传，不断提高干群的健康意识，增强防病保健潜质。

(七)用心美化维护局机关工作环境。局党组在有限的办公经费中投入5000余元资金购买花草，美化办公条件，提高了干部职工办公环境质量。

四、落实职责制，爱卫活动常态化

一是坚持各办公室内卫生由各股(室)负责，随时持续干净、整洁，做到每一天一小扫，每周一大扫，每月一次专项卫生整治活动，卫生工作制度化、经常化，并构成齐抓共管的局面。二是专门聘请一名保洁员，负责公共卫生区域(过道和楼梯)卫生清扫。三是分管领导和办公室开展不定期对各股室卫生和公共职责区卫生状况进行抽查。卫生状况作为评选年度礼貌股(室)依据之一。

卫生工作是一项长期任务，我局在今后的爱国卫生工作中将发挥主动性，打好主动仗，使卫生工作的各项措施落到实处，为广大人民群众创造一个干净、舒适、整洁的生活环境。

殷商文化总结与反思 第7篇

为了认真贯彻落实国家教育《幼儿园卫生工作条例》以及《爱卫生条例》，加强幼儿园卫生工作的管理、促进幼儿良好卫生习惯养成，特制定下列计划：

一、加强思想教育，搞好爱国卫生知识宣传教育工作

我园进一步加强教职工思想教育，让人人知道卫生工作的重要性。知道卫生工作是精神文明建设和物质文明建设均不可缺少的条件。利用黑板报、壁板、标语口号、家教园地、卫生知识课、电视等对师生进行爱国卫生知识宣传教育，重点是“注重卫生安全，防止疾病传染”，“创建优美育人环境，培养卫生健康接班人”，“卫生工作的质量关系人民身体素质”和成为建设国家卫生城市作贡献等。

二、抓好常见病传染病管理，持健康证上岗

为了做好疾病传染病防控，我国新入园幼儿必须要有保健院的体检合格表方可入园。全园教职工、临时工要执健康证才能上岗，每年组织一次全园师生员工体检一次，发现传染病、病例应及时隔离治疗，并要报告区疾病防控中心。认真搞好晨、午检，加强传染疾病的防控工作。

三、搞好日常爱国卫生工作，提高卫生质量

我园的清洁工及各班保育老师每天都坚持天天一小搞，一周一大搞制度，做到垃圾不在班上过夜(当天运出校外)，做到地面无积水、痕迹、脏物，墙面顶棚无蛛网、无乱写乱画，幼儿宿舍每天通风，床铺做到整齐、干净，一月洗一次被褥。厕所无尿垢无积便、无溴味，

教室玩具、教学用具摆放整齐，环境布置优美。做到卫生工作层层有计划、有布置、有检查、有总结评比并落实到人，并教育大家爱护幼儿园一草一木，使幼儿园一年四季都“花香绿满”。

四、抓好食品卫生管理工作

要求，工作人员穿工作服、戴工作帽、不留长发，勤洗手、勤洗澡，勤剪指甲，不随地吐痰，食品必须卫生，厨房餐具要天天消毒，防尘保洁工作要按_的要求，把好食品卫生安全质量关。定点采购，清洗加工，制作天天留样和出入库登记。

五、参加社区卫生活动，搞好除“四害”工作

积极参加爱国卫会，街道办和社区居委会组织的爱国卫生，及宣传活动。治理“脏乱差”和卫生死角等活动。指定专人参加社区卫生月报告。本单位日常检查评比不低于98分。按季节订购好除“四害”药物，按区上统一时间投药，做好查缺补漏。夏季灭蚊蝇多时，每周要给教室宿舍一周2次喷洒消毒液，坚持每天开窗通风。做好各种药品使用保管安全工作，防止幼儿接触和误食。

六、开展健康教育，加强安全文明楼院建设工作。

冬班按健康教育的要求，订出计划，备好健康教育课授课方案。园爱国卫生工作领导小组，组织人员办好健康教育宣传栏和板报，每学期不少于两期。学校内住户，要严格遵守幼儿园的规章制度，爱护学校和幼儿，不影响教学工作，做到“门前三包，门内卫生达标”，搞好环境卫生工作，安全文明楼院每学期要组织住户学习一次“公民道德建设实施纲要”，参加普法学习，遵纪守法，共创安全文明。将爱国卫生工作纳入工作考核，奖惩过硬。保持荣誉，巩固成果。

殷商文化总结与反思 第8篇

20__年上半年，我局爱国卫生工作在县委、县政府和县爱卫会的指导下，在局党委的具体领导下，经过全局干部职工的努力，具体做了以下主要工作：

一、进取响应号召，广泛宣传第十七个爱国卫生月的活动

我局的爱国卫生活动月以“全民动手”为主，广泛动员全体干部职工参与治理环境脏乱差，重点清除死角、垃圾池周围、办公地的公共厕所、公共场所等地进行全面彻底地除四害活动，防止疾病传播，保障了人体健康，促进两个礼貌建设，我局利用广播电视台资源以拉底字幕的形式宣传卫生月标语和爱卫条例。如“迎峰会、讲卫生、促健康”，“动员起来，讲究卫生，减少疾病，提高健康水平”，“人人参与爱国卫生月活动”，“全民动手，创立卫生城镇”等标语进行反复宣传，激发广大市民的城市荣誉感，促使群众爱护城市环境，自觉做到不乱扔、乱倒、乱吐、乱画、乱张贴，提高全民爱卫意识。从而营造人人爱卫生、讲卫生，人人爱垫江，人人为__争光的良好氛围。

二、抓环境卫生制度管理

1、制定了卫生管理制度，落实职责，进行定期检查，我局在年初制定了爱国卫生工作意见，并成立了领导小组，主要领导全面负责，分管领导具体抓爱卫工作，局、台、网各科、股、室具体负责各办公室及门前的卫生工作，专职清洁工负责公共场所等的清洁卫生，并进行了局办公室组织定期和不定期检查，保证了全局清洁卫生工作有人管，有具体的人员做，坚持局的良好环境。

2、有开展爱国卫生活动的经费投入，进取参与辖区爱卫会组织的活动。我局安排必须的经费投入开展爱国卫生活动月，保证了宣传月活动的顺利开展，进取参与爱国卫生活动月的活动。发动群众组织开展创立卫生城市、卫生县活动，促进礼貌城市建设，深入开展健康教育活动，提高公民健康意识和自我保健本事，树立社会卫生观念。

三、深入开展爱卫工作

1、我局以春季灭鼠为重点，开展了在全局范围内统一灭鼠活动。在新村居委购灭鼠药10斤，按照《__市统一灭鼠活动技术方案(试行)附件》要求实施灭鼠活动，采取科学灭鼠投药程序，确保使用安全，使灭鼠工作在我局范围内取得了较好的实效。

2、在重点灭鼠的同时，开展了春季灭蚊、灭蝇活动，有效地预防了疾病的发生和流行。

3.大力治理脏、乱、差，局投入1000元专项整治经费，落实了具体工作人员，对职工宿舍区的化粪池卫生隐患进行了彻底整治，美化了环境，提高职工生活环境质量。

4、认真贯彻《公共场所禁止吸烟规定》。开展了“世界无烟日”活动，认真开展了《公共场所禁止吸烟规定》。

我局在第十七个爱国卫生月活动中，虽然取得了必须的成绩，但也存在一些不足。今后，我局将要加大爱卫工作力度，进一步实干，争取在工作效率和工作质量上取得更大的成绩，更好地宣传爱卫工作和开展局爱卫工作，为全县的经济发展服务，为全县人民的身体健康水平做出我们应有的贡献。

__局

殷商文化总结与反思 第9篇

这是周公命令康叔在卫国宣布禁酒的诰词。周公平定武庚的叛乱以后，把幼弟康叔封为卫君，统治殷民。卫国处在黄河和淇水之间，是殷商的故居。殷人酗酒乱德，周公害怕这种恶劣习俗会酿成大乱，所以命令康叔在卫国宣布戒酒令，不许酗酒。又把戒酒的重要性和禁止官员饮酒的条例详细告诉康叔。史官记录周公的这篇诰词，写成《酒诰》。分三段。第一段教导卫国臣民戒酒。第二段告诉康叔关于饮酒的历史教训。第三段教导康叔要强制官员戒酒。大意为：

周公以先王的口气诫谕其弟道：“文王诰教小子，有正有事，无彝酒”。其别提到禁止聚众饮酒，违者要杀头。（“群饮，汝勿佚，执拘以归于周，予其杀。”）但对于殷商工匠的饮酒，则要区别对待，循循善诱。（“又惟殷之迪诸臣，惟工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。”）这除了总结夏商两代亡国教训外，实际上还反映着农业文明与商业文明的区别。某种意义上可以说对饮酒的不同态度，是殷周鼎革，文化转型的一大标志。在周公看来，民乱国丧无非因酒，群聚而饮将为奸恶。《酒浩》的目的就在于防范这类事情的发生。《酒诰》规定了儒家酒文化观念的四条法则，也是评判酒德精神的四条标准：

1、饮惟祀。

孔传曰：“惟天下教命，始令我民知作酒者，惟为祭祀。” 又曰 ：诸侯们“于所治众国饮酒，惟当因祭祀。”祭祀是古代重典，是先民最初酿酒的主要目的之一，以“取其馨香，上达求诸阴之义。”我国夏代用水奠祭，称为“玄酒”；殷商用醴祭祀，仅仅是粗有酒气的薄酒而已；西周才比较普遍的使用曲酿醇酒来祭祖敬神。这在甲古文和先秦典籍中屡见不鲜。

2、无彝酒。

孔传曰：“惟祭祀而用此酒，不常饮。” 又曰：“谓下群吏教之，皆无常饮酒。”无彝酒的精神是与农业社会中的节粮观念相联系的。上古时代，粮食匮乏，酒更珍稀。珍稀之物是要用来敬祀神灵，孝养父母的，因而不能常饮，更不可暴殄浪费。《礼记・射义》云： “酒者，所以养老也，所以养病也。”孔子亦曰：“身有疡则浴，首的创则沐，病则饮酒食肉。”则更作为珍稀药品，非病不饮。

3、执群饮。

孔传曰：“民群聚饮酒，不用上命，则汝收捕之。勿令失也。”又曰：“尽执拘群饮酒者，以归于京师，我其择罪重者而杀之。”惩民之化是孔子与儒家学派一贯的思想主张，酒德政教也就是治民之道。《论语・为政》云：“道之以政，齐之以刑；民免而。”儒家认为只有君王才能享遇特殊，“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。”群饮不合于八政中的劝农业、宝用物，敬鬼神等准则，故必加以刑罚。

4、禁沉湎。