阅读历史典籍序言范文参考 第一篇

苏霍姆林曾说：“让学生变更聪明的方法，不是补课，不是增加作业量，而是阅读、阅读、再阅读。”并且，《语文课程标准》也提出要“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。”同时规定：中学生课外阅读总量不少于260万字。

而阅读世界名著是课外阅读的最高境界，也是一个成熟阅读者必须经历的一段生命历程。余秋雨先生认为：“幼小的心灵纯净空阔，由经典名著奠基，可以激发他们一生的文化向往。”

现代教育教学对学生要求尚且如此，那么，作为一个高于学生的自己，更应该多读书，读好书，并且养成思考的习惯，让自己从书籍中获得的成长记录跃然纸上，既可以作为一份文字记录，又可以从中窥见心智的成长。

所以，在以后的日子里，虽然自己生活仍将忙碌，但仍会多读书，读好书，并写下读书笔记以供自己玩味。

在工作中，不管做任何事，都应将心态回归到零：把自己 放空，抱着学习的态度，将每一次任务都视为一个新的开始，一段新的体验，一扇通往成功的机会之门。千万不要视工作如鸡肋，食之无味，弃之可惜，结果做得心不甘情不愿，于公于私都没有裨益。

阅读历史典籍序言范文参考 第二篇

《汉书·艺文志》序及方技略

固字孟坚，年九岁，能属文，诵诗赋。及长，遂博贯载籍；九流百家之言，无不穷究。所学无常师，不为章句，举大义而已。性宽和容众，不以才能高人，诸儒以此慕之。《后汉书·班固传》

[著作介绍]

本书是《汉书》中载录古书目录的部分，是当时国家藏书的总目，也是现存最早的一部目录书。是东汉明帝时期班固以刘向、刘歆父子的《七略》和《别录》为依据修撰而成的。

[目录的作用]

1、提示指导读书学习的门径

2、可了解图书文献的某些基本情况

3、可了解科学文化的成就及学术的渊源与流派

4、是收集、发掘、整理和研究中医药文献的钥匙，也是确定科研课题准备有关资料的指南 《四部总录·医药编》、《中医图书联合目录》、《全国中医图书联合目录》、《三百种医籍录》、《中国医籍考》

阅读历史典籍序言范文参考 第三篇

教师成长中提高教学质量的助推源泉,的确，作为身处教育教学第一线的教师，我们时常感受到这种论文要求给我们所带来的沉重压力，与其说教师提交的是论文，倒不如说提交的是一种希望、一种企盼和那种种说不清道不明的困惑。那么，我们教师要不要写？笔者的看法是，要“写”。不过“写”不仅仅是为了各类评比、晋升职称，而应该是把它看作是提高自己教育教学水平的重要手段。

因此如何撰写教科研论文并能在刊物发表推广，这是一线教师十分关心的问题。为此笔者在教育在线新职教论坛发起“如何撰写教科研论文”的贴子，参与讨论的教师达3174人。

笔者认为教师撰写教科研论文应从写教育论坛教学反思随笔开始，教学反思来自日常教学生活。因为教师教学反思就是教师自觉地把自己的课堂教学实践，作为认识对象而进行全面而深入的冷静思考和总结，从而进入更优化的教学状态，使学生得到更充分的发展。如果说备课、上课等基本教学实践是原研究的话，那么教学反思就是次研究。教学反思是教师努力提升教学实践的合理性而使自己成为学者型的教师的过程。从笔者近几年教学反思写作来看，其实，教学反思写作并没有什么绝巧，我们应教育论坛将教学反思看作教师工作习惯。

因为教学前，反思使教学成为一种自觉的实践；教学中，能使教学高质高效地进行；教学后，即有批判地在行动结束后进行反思，能使教学经验理论化在复杂而鲜活的教学实践中。因此一些微观的，看似无意义却真实而具体的日常教学生活，才是我们教师研究的真正视点。下面以数学学科为例，谈谈教师教学反思写作来捕捉的“五大”视点。

一是从备课难点中挖掘教育论坛教学反思论题。一切有价值教研论文或总结，都是源于教学改革和实践中问题，撰写教研论文过程就是“发现问题 —分析问题—解决问题”的过程，象备课等教学实践，为我们 撰写教育教学论文和总结提供了取之不竭，用之不尽的“论题”源泉。备好课是教师教学基本功之一，如何将学科知识和教学规律综合而实际运用得好，是每位教师不断探讨的问题。

从备课中寻找论题也是教师教学实践知识积累和教研能量积蓄，提高课堂教学效益的最佳途径。

例如笔者在高三“反函数”内容复习备课中，研究近十年高考有关反函数的命题类型，总觉得运用教本上介绍的.反函数两性（定义域、值域的“可逆性”，原函数与反函数图象的“对称性”）速解有关高考题具有一定局限性，为此通过深入研究，发现反函数的另二性（“一致性”、“交直性”）对高考题速解也具重要作用。象这样带着问题意识深入到备课每一个层面中去，细心观察，搜集、整理和分析每一教学现象难点，可供挖掘的论题多得很。

二是从教学疑点中发现教育论坛教学反思论题。问题意识培养是教师创造性教学的重要条件之一，特别从学术争鸣问题中选取写作素材，更可以活跃研究气氛，推动教育教学改革的发展，因此在教学研究中要培养主动质疑、存疑、设疑、问疑等良好习惯，如针对教学中疏忽点或错误观点，提出自己见解或发表商榷，是教师选择论题的一个有效着眼点。

例如安徽省来安中学金铨老师在《中学生数学》上介绍的“一个错误的命题”就是对许多资料作为重要定理：“二次方程f(x)=ax2+bx+c=0的根的分布有如下结论：若f(m).f(n)<0(m

三是从学生学情中寻找教育论坛教学反思论题。教会学生学习，是当代形成一种新的教学观念。制约学生学不好数学的因素之一就是学习观念和学习方法跟不上，因此说学法指导是培养学生学会学习的有效的辅助手段，它贯穿于教育教学过程始终。这当中处处都有论题值得研究、探讨、挖掘。

例如根据部分学生文化基础差、缺乏学习主动性等特点，在学法指导中，如何转变学生学习思想、教会学生学习：如论题《学生接受教师信息质量不高的原因与对策》；又如何使学生掌握学习规律、懂得如何学习，如何使学生“要我学”变为“我要学”、由“苦学”变“乐学”、“会学”：如论题《数学学习动机的有效激励》；又如如何加强学生学习的自主、自理、自律能力的培养等学法指导论题的研究和挖掘，也是提高学生学习质量和教师教科水平重要途径。

四是从立项教科课题中研究提炼教育论坛教学反思论题。课题研究是学校教育科研的重要内容，通过对课题的分解研究，可以增强教研动力，促进学习和思考。特别是结合课堂教学的课题研究是提高教育教学质量的一条有效途径。

例如针对我校申请的江苏省省级立项课题《职业高中学生素质目标构建》，笔者选择“对口高考教学模式探讨”和“对口升学考生总复习中思维能力培养”两个方面作为“职高学生素质培养”的子课题研究的突破口，提炼并撰写的论文《“求变思维法”在单招高考总复习中优化运用》（、《对口高考解题心理性失误常见类型与对策》，这些研究成果在校内外得到推广，并有效促进我校对口高考总复习教学质量的提高。

阅读历史典籍序言范文参考 第四篇

——荣耀或是伤痛。

首先，能够读到这本宇宙级别的好书，必须得感谢我们中国XX党的开明。不说别的，如果是在四十年前的话，恐怕连这本书的影子都见不着。那个年代，人们拿着一张俄罗斯大美女的曝露照片都要被批斗致死，如果放到现在，哪个少年不得被枪毙好几回。

但是话又说回来，当时好像也是中国XX党实行的政策哦。由此可以得到一点：我们中国XX党是进步的党！

在这个何事都黑、何时都黑的年代里，要想找到一份公正和纯真实属不易。能够读到这本纯洁的代表作——《我的奋斗》，实在是万幸之至！我怎么能够放过它呢！

希特勒！我的希特勒哈！

你悄悄地来到我的窗前，留下一个男孩的梦想！

多感谢你写下这本自传，让我可以将你细细品读！

瞄了一眼这本书的封面，原来是西藏自治区文艺出版社出版的，瞬间我就明白了些什么。还是我们藏族同胞比较有眼光啊，本来就应该这样，对于过去的历史，正视才是正道。生活中也是如此，过去的除了过去，剩下的就是教训。遗憾什么的统统不要！未来才是我们应当追寻的唯一目标！

此时此刻的我已经忍不住要去读这本书了，我知道这是一个冒险的过程，随时都有可能迷失自我。但是，我一点都不害怕。我相信，希特勒老爷爷一定会保佑着我。他的意志力不也是在经历了无数挫折之后才形成的嘛，人生就是各种痛苦与危机交织在一起相互作用的过程，希特勒老爷爷选择了面对危机并且报复痛苦，前一种是勇士的精神，只不过后一种比较像是屠夫罢了。越过他的屠夫行为，学习他的勇士精神，应该不那么容易迷失的吧。

小时候还分不清好坏的时候，凯撒大帝、拿破仑、希特勒、成吉思汗这些人在心里形成了太大的影响。向往、崇拜，时不时的还会有好多狂热，不知道有多少人和我一样对这些人的行为很是热爱，反正《红与黑》的主角和我是一样的。我一直记得他最后被审判时说的那句话，大致是这样的，“先生们，我没有荣幸属于你们这个时代”。有时候自己也是这么觉得的。不喜欢凑热闹的人总是遭人鄙视吧。

要么读书，要么旅行，要么在旅行中读书。整天吃啊睡啊的那是黄莎同学，傻瓜猪才有的生活，大家不要学习。

从明天开始要正式读这本宇宙名著了，我希望将自己的理解和大家分享。好的大家就别说了，如果有什么极端的或者坏的想法大家一定要和我说啊。我想做一个纯洁的孩子呢。

就这样啦！

阅读历史典籍序言范文参考 第五篇

“最是书香能致远，腹有诗书气自华”， 读书是一种生活, 是人生境界，不仅可以丰富一个人的知识，更能提升学校的办学品味。多年来，我校积极实施读书睿智工程，组织全体师生开展了形式多样的读书活动。我们的教师用手里的笔，饱蘸教育实践中的点滴感悟，描摹自己思维的火花，在新旧理念的碰撞中，在新旧方法的比较中，展开了从困惑、尝试、思索到成功体验的历程，写下了一篇篇精彩的读书心得。

为了展示全体师生的读书成果，学校在评选的基础上，把优秀的读书心得汇编成册。

沉甸甸一册在手，仿佛还浸濡着每位老师和学生的汗水，眼前浮现出他们清茶一盏、捧书夜读的场景。使劲吸一口空气，感觉墨香才是真正的国色天香。

以后我们还将继续收集老师和学生的读书心得，同时也希望各位教师及学生踊跃投稿，祝愿大家在今后的日子里，以书为伴，以书为友，真正养成读书的好习惯，让读书成为生命的一部分。

阅读历史典籍序言范文参考 第六篇

摘要：道教是中国土生土长的宗教，自东汉中叶建立以来，道教已经发展了将近两千年的时间，在这段漫长的岁月里，道教中关于炼丹、观测天象等宗教活动在客观上对中国古代的科技发展产生了一定影响，本文在肯定道教对中国古代科技发展产生积极影响的同时，也简要分析了道教在中国古代科技发展中的局限性。

关键词：道教;科技发展;化学;医药学;地理;天文历法

一、道教文化对中国古代科技发展的影响

道教是中国土生土长的宗教，在长期的发展过程中对中国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生了巨大而复杂的影响，尤其是对中国古代科技的发展更是有着不容忽视的作用，如中国古代的化学、矿物学和医药学等大都得益于道教的发展。但是，道教由于其自身局限性，对中国古代科技发展也不可避免的有一定消极影响。

二、道教对中国古代科技发展的积极影响

（一）道教促进了中国古代化学的发展

道教修炼的目标之一就是追求长生不老，而炼制外丹一度是古代道教追求长生的主要办法。炼制外丹的过程就是各种无机化合物之间重新组合，发生化学变化的过程。道教在长期炼丹过程中，逐渐积累了大量的化学知识，其中最大的贡献便是在炼丹的过程中不自觉地发明了火药。传统火药最主要的成分是硝石、硫和木炭成分，道教炼丹术中常用硝石和三黄（硫、雄黄、雌黄）等为炼丹原料，易发生剧烈燃烧和爆炸现象，客观上利于火药的发明。

（二）道教促进了中国古代物理学的发展

道教典籍中含有大量关于天体宇宙论、力学、电学、光学及热学等的记载，例如《盘天经》记载了道教为行法求雨、观测天象而涉及的气象预测等问题;《玄真子外篇》中对光的反射现象予以关注，对雨后彩虹景象有自己独到的科学见解。另外，《道藏》中保存着大量先秦、两汉诸家经典文献，这些文献中也有大量的物理学相关史料，客观上促进了中国古代物理学的延续和发展。

（三）道教促进了中国古代医药学的发展

道教出于祛病延年、修炼成仙和扩大宗教影响力的目的，主张“未学道，先学医”，因为从事丹法修炼，应当明白人体内部的经脉穴窍、气血运行、脏腑生理、阴阳生克等等，才不至于盲修瞎炼。自古以来许多道教著名代表人物如葛洪、陶弘景、孙思邈等都有大量的医学著作，尤其是隋唐之际的著名道士孙思邈，完成了不朽著作《千金要方》，对中国医学做出巨大贡献。

另外，炼丹方法和中医实践相结合，推动了古代制药技术的发展，道教中药学著作如《种芝草法》、《太上灵宝芝草品》、《图经衍义本草》等都记载了详细的药物学知识，为后来药物学的发展提供了参考。

（四）道教促进了中国古代矿物学的发展

中国古代关于矿物的认识，很多是出于炼丹术士的记载。炼丹的主要药料丹砂、铅和四黄八石等记载尤详。如陶弘景《名医别录》曾记述云母砂、马齿砂、豆砂、末砂等不同品质的丹砂的性状和产地;陈少微《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀》中关于矿物丹砂性状的描述，是深入产区、产地之后才写出来的。

（五）道教促进了中国古代地理学的发展

从《道藏》中众多的文献可以看出，道教中人不仅对中国古代的地理环境十分熟悉，而且有一套用来观察和思考地理环境的深层文化符号系统。《道藏》中记载的“五岳真形图”显示道教中人已经会用不同颜色和等高线来表示不同的地形和地貌，这在客观上就促进了道教对于周围地理环境和名山大川的开发和探究。

（六）道教促进了中国古代天文历法的发展

道教主张认识天，按照天之运行法则进行修道，因此注重天文观测。从历史上看，道教出过很多著名的天文学，如葛洪、李兰、李播、李淳风及赵友钦等。尤其是南北朝至隋唐年间，许多道士不仅参与了国家历法的制定，而且曾长期在皇家天文台负责相关工作。道家经典《道藏》中的《通占大象历星经》详细记载的星宿、星官名达161个，星图162幅，《太玄金金锁流珠引》记载了中国古代太阳历法――“二十八旁通历”的史料，十分珍贵。

此外，道教对我国古代术数、冶炼器具、剑和镜的制作、漏刻和观天仪的制作等工业科技的发展也有很大的推动作用。

三、简析道教对中国古代科技发展的消极影响

道教对中国古代科技发展的促进作用不容怀疑，但由于宗教本身的局限性，道教对中国古代的科技发展也有以下消极影响：

（一）道教书籍多使用晦涩难懂的隐名暗语

道教记载中国古代科技的典籍不胜枚举，但部分典籍用语较为晦涩，或者直接使用隐名暗语。对此，道家著名代表人物葛洪曾说过：“凡方书所名药物，又或与常药物同而实非者，如河上姹女，非妇人也;陵阳子明，非男子也;禹余粮，非米也，尧浆，非水也……”如非道教内部熟知典籍的道士，一般人员非常容易误读，这对道家典籍的流传和正确理解都是不利的，在一定程度上限制了道教对于中国古代科技发展的传播和扩散。

（二）道教科技记载中掺杂道教宗教信仰

道教毕竟是宗教团体，其所研究和记载的一切中国古代科技都是为宗教服务的，所以道教中有关中国古代科技发展的学说或多或少的都有宗教信仰的痕迹，这就影响了古代科技学说和记载的准确性。而道教对于广大人民群众的影响不容小觑，所以，这些并不完美的科技知识传播向大众之后，后世也不得不花费大量时间找出其缪默并为纠正其学说而努力。

（三）道教更注重科技的实用性，忽略了对事物内在本质的探索

中国古代科技总体具有注重实用性的特点，道教关于中国古代科技的继承和发展也是如此，道教发展科技是为其宗教本身服务，这种局限性使其只关注其宗教本身所使用的科技发展，而缺乏继续研究的动力，例如道教在炼丹的过程中无意发明了火药，但这只是道教炼丹活动的副产品，炼丹术士们也仅仅是知道那个配比会发生燃烧和爆炸，至于会什么会这样？这种爆炸有什么用？他们往往不会进行更深层次的探究。

（四）道教中的宗教神秘主义限制中国古代科技发展

道教由于受自身宗教神秘主义的束缚，对中国古代科技发展产生了一定消极作用。这表现在对事物的发展变化难以用理性的态度去解释清楚时，往往依托鬼神，如《道藏》中对遁甲隐形、尸解剑解、步蹑天罡、五雷正法等的记载，荒延不经，令人如读神话。这种对自然现象与和自身力量的任意夸大，以荒诞无稽的东西当成是事实，甚至以此惑众，阻碍了对科学认识的纵深发展。

（五）道教注重修身养性，不注重科技成果的扩散

道教吸收了道家老子等“无为”的思想，道教中人讲究修身养性，在完成宗教活动之余，并不注重对于古代科技发展成果的扩散和推广，缺乏主动性。这样，道教对于中国古代科技的发展虽然多有助益，但是也大多数情况下也只是局限于道教内部或者个人，不利于中国古代科技发展成果向外部的传播。

四、结论

阅读历史典籍序言范文参考 第七篇

雉类与人类关系亲近融洽。很早以前，雉类就进入了中国文化的视野。六七千年前的新石器时代的陶鸡（湖北京山县屈家岭出土），先人使用的器皿上刻有的鹳鱼图（河北闫村出土的陶器上的刻画），都反映了人类当时对鸟类的认识。

到了夏商时代（公元前21世纪～公元前11世纪），在河南安阳殷墟出土的众多上有刻辞的骨片上，有关鸟类的文字就有10多个。甲骨文上的这些文字，可以说是中国鸟类最古老的记录。这些文字有“鸟”、“鸡（家鸡）”、“雉（野鸡）”、“翰（锦鸡）”、“凤”等。

试举几例《诗经》中提到的鸟类：

《雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”“雄雉于飞，上下其音。”雉，俗称野鸡，也称环颈雉。

《简兮》：“左手执纶，右手秉翟。”翟，野鸡的羽毛，可能指雄性雉鸡的尾羽，或长尾雉的尾羽。

《鹑之奔奔》：“鹑之奔奔，鹊之疆疆。”“鹊之疆疆，鹑之奔奔。”鹑，即鹌鹑。

《小弁》：“弁彼斯，归飞捉捉。”“雉之朝，尚求其雌。”（音学），为大嘴乌鸦，雉为环颈雉。

《卷阿》：“凤凰于飞，其羽，亦集爰止。”“凤凰于飞，其羽，亦傅于天。”凤凰为神话中的鸟，现实中并不存在。

《风雨》：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”“风雨潇潇，鸡鸣胶胶。”“风雨如晦，鸡鸣不已。”鸡为家鸡。

《诗经》还体现出当时人民对鸟类生活习性的观察和了解。如《郑风》中的《女曰鸡鸣》诗中，可知家鸡在天亮之前鸣叫，故称家鸡为“知时鸟”。

《山海经》是中国最早的自然地理专著，出于汉之前。《山海经》其中提到的鸟类有：凤凰，为神话中的鸟；白翰、翰，为白鹇；鸾鸟，可能是绿尾虹雉；鹑鸟，为山鹑；（音和），为褐马鸡；白（音交），为白冠长尾雉。

阅读历史典籍序言范文参考 第八篇

生命如同甜甜圈.刚出炉时味道新鲜可口，但过一段时间后，便生硬难吃；其中间的圈洞意味着生命神秘的一面，但若欠缺这神秘的圈洞，甜甜圈就不成为甜甜圈了. 生命如同吃葡萄柚一般.首先，你必须剥开柚皮，然后试咬几口，以便适应柚子的风味；当你开始享受柚子时，柚子汁却可能喷得你睁不开眼睛. 生命如同香蕉一般.开始时是生涩的，然后随着时间而变黄变软.有些人希望自己只是香蕉，另一些人则希望自己成为上等的香蕉.你必须谨慎小心，不要被香蕉皮滑倒；此外，你必须努力剥去香蕉皮，才能享受香蕉的美味. 生命如同烹饪一般，一切味道全取决于你的作料与烹饪技巧.你可依照食谱烹饪技巧进行烹饪，也无妨自由创造. 生命如同少了原图的拼图游戏一般，你无法猜测出将拼出什么图形.有时，你甚至无法确知是否拥有所需的一切拼块. 生命如同搭乘电梯一般.许多人上上下下，而有些人保持平稳.有时，你找到了电梯通道，但令你心烦的是，电梯停停开开. 生命如同玩扑克牌.有时你坐庄，有时别人坐庄，这其中包含着许多牌技与运气.你下赌注，核对牌局，虚张声势，甚至提高筹码.在输赢之中，你获取许多教训，有时，你拿的牌不好却赢了，有时你拿副好牌却反而输了. 但无论如何，你必须持续不断地洗牌.。

阅读历史典籍序言范文参考 第九篇

教师自觉成长中催化源泉大教育家苏霍姆林斯基曾经建议：“每一位教师都来写教 育 反 思随笔和记录。这些记录是思考及创造的源泉，是无价之宝，是你搞教科研的丰富材料及实践基础”。因此教师结合教育教学实践，日月积累的教育论坛反思，记录的自己的平日所做、所思，却是最有实用价值，也是教师最简朴、有效的继续教育、自我教育、自律教育。正如朱永新教授在其“‘朱永新成功保险公司’开业启事”中写道：“投保条件：每日三省，写千字评语篇。一天所见、所闻、所读、所思，无不可入文。十年后持3650篇来本公司。理赔办法：如投保方自感十年后未能跻于成功者(名师)之列，本公司愿以一赔百。”名师这幽默的语言，却道出了教科研的最有效方法、教师的素质自我提高、教育名师的成长秘密！

总结我的教育论坛上反思教 育 反 思写作：其方式有：

一是反思随笔——一种机动灵活行之有效的反思方式。可以在课上、课后随机摘记，可以是在书中、教案上或自己头脑中随时留下痕迹，或对课上的经典点评或一个小小的引导失误都可作为反思的内容。反思随笔看似事小贵在坚持，日积月累就会达到从量变到质变的飞跃。

二是反思日记——一种自我成长的教育反馈方式。在一天的教学工作结束后，要求自己写下自己的经验、教训或困惑并阶段性的与同行教师共同交流分析成败得失。

三是反思教案——一种有益的思维活动和再学习活动方式。我的成长过程中离不开不断的教学反思这一重要环节。教学反思教案可以进一步地激发我终身学习的自觉冲动，不断地反思会不断地发现困惑，“教然后而知困”，不断发现一个个陌生的我，从而促使自己拜师求教，书海寻宝。我认为反思教案记录的过程也就是教师人生不断辉煌的过程。它可以激活教师的教学智慧，探索教材内容的崭新表达方式，构建师生互动机制及学生学习新方式。

可见，教师结合教育教学实践而写出的教育随笔、教育日记，记录的是自己的平日所做所思，是最有实用价值，也是最简朴、最有效的继续教育、自我教育与自律教育。教师因“写”而精彩！

“写”是教师心底的企盼与教育思维的火花碰撞。在我们的教育生活中，到处都是思想的火花：我们可能会遇到这样或那样的事件，可能会面对一些学习困难的学生，也可能会面对一些学业成绩优良的学生；在学生中，有些人某些课程较好，但其他学科却显得薄弱；有的学生认知与情感发展不均衡等。我们也会在课内外教学组织中遇到这样或那样的一些难题，在与同事和学校管理者交往中有时会应对自如，有时也难免会束手无策。实际上，这些小事都可以在我们用思维去擦亮之后，以案例反思的形式“写”出来。虽然有时是一点感动，是一丝酸楚，是一阵狂喜，是一片失落，但及时地用笔捡拾起来的却都是颗颗珍珠。

“写”是教师成长中不可缺失的过渡桥梁。古今中外教育历史证明，著名的教育家，无不是从教育实践中培养起来的。因此教师应把开展教育科研活动作为提高自身的师魂、师德、师能、师绩的重要途径之一。

“写”是教师走向教育“自由王国”的必经途径。许多教师工作含辛茹苦，辛勤耕耘，但有时事与愿违，教育教学效果极不佳，其重要原因就是教育思想落后、教育教学方法固化。因此，一个教师要想在教育教学中突破陈旧陋习，突破自我，取得富成效的教学特色，仅靠埋头苦干、拼时耗力、照本宣科是不行的。只有潜心于教育教学研究，做“科研型”、“学者型”的教师，让自我反思成为一种迫切的需要，让写作成为一种必需的生活，教师才能达到一种思想自觉或精神自觉的哲学境界。

阅读历史典籍序言范文参考 第十篇

它是“报告”，是指要及时反映现实，回答人们正在思考并迫切想了解的问题。

这次实地采访，这个形象在我面前更加丰满。他给我的印象首先是亲人。

蔡林森同志置身在操场上、教室里、餐厅中，和师生亲密无间，是一种难以形容的亲人关系。其次是“少年”。

虽然年过半百，但强烈的事业心使他青春焕发，精神状态犹如血气方刚的少年。再次才是严师。

没有亲人、“少年”的成分，他不可能成为严师，他这个形象就会残缺不全。同时他还是财神。

全国各地的参观者络绎不绝，每年约有10多万人。学校周围包括泰兴城的交通、餐饮、旅宿、娱乐等行业都被带动起来，促进了全市GDP的增长。

稿件形成后，一般都过了三道审核关。真实，必将使本书具有经久的生命力。

阅读历史典籍序言范文参考 第十一篇

温庭筠对中国古代典籍烂熟于心，在创作词时，经常能够做到对古代典籍融汇贯通，驾轻就熟，其词浑然一体，词若己出。现以运用古代典籍最为集中的词为例加以分析：

一、清平乐其一

上阳春晚。宫女愁蛾浅。新岁清平思同辇，争奈长安路远。凤帐鸳被徒熏，寂寞花锁千门。竞把黄金买赋，为妾将上明君。

此首以具有特定内涵的地点――上阳开篇，点出宫怨的主题。其中，上阳，《新唐书・地理志二》：“上阳宫在禁苑之东，东接皇城之西南隅，上元中置，高宗之季常居以听政。”白居易《上阳白发人》序：“天宝五载以后，杨贵妃专宠，后宫人无复进幸矣。六宫有美色者，上阳是其一也。贞观中尚存焉。”唐王建《行宫词》“上阳宫到蓬莱殿，行宫岩岩遥相见。”由此可见，上阳宫埋葬了多少宫女的青春岁月，她们在一次又一次的期盼中跌入失望的深渊。

“新岁清平思同辇”，政治清净，上阳宫的宫女们希望能得到皇帝的恩宠。此处反用典故。《汉书・外戚传下・孝成班婕妤》：“成帝尝欲与婕妤同辇载，婕妤辞曰：‘观古图画，贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似乎？’”班婕妤从国家兴衰、礼仪规范的角度出发，拒绝了成帝同辇的要求，其识见不同流俗。此词中的宫女形象，则反其道而行之，强烈希冀得到天子的眷顾。但长安路远，已为皇帝所疏远，故同辇化为惘然。

“寂寞花锁千门”，宫殿虽花枝摇曳，但因皇帝久未问津，故显冷寂。这里运用了丽景写哀情的手法，化用了杜甫《哀江头》“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿。”

“竞把黄金买赋，为妾将上明君”，意为宫女们希冀生命中出现贵人，凭借他的穿针引线，改变命运，此句化用典故：汉司马相如《长门赋序》“孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒。别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡司马相如天下工为文，奉黄金百斤为相如、文君取酒，因于解悲愁之辞。而相如为文以悟上，陈皇后复得亲幸。”李白《白头吟》“闻道阿娇失恩宠，千金买赋要君王。”

二、清平乐其二

洛阳愁绝。杨柳花飘雪。终日行人恣攀折。桥下水流呜咽。上马争劝离觞。南浦莺断肠。愁杀平原年少，回首挥泪千行。

开篇重笔抒写，“愁绝”将离别的情绪推向高峰，极具表现力，化用了杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》“沉饮聊自遣，放歌颇愁绝。”为整首词奠定了情感的基调。下面着力铺叙离愁别绪：

杨柳花如雪般漫天飞舞，向离人迎面飞来，拨弄着离人的心弦。把杨柳比作雪，在南朝范云《别诗》如是描述：“洛阳城东西，常作经时别。昔去雪如花，今来花似雪。”范诗只是简单地将花比作雪，而温词则将二者融为一体，更具有动态美，杨柳花飘飘洒洒，白茫茫的一片，恍恍惚惚中好似幻化为晶莹剔透的雪花，丝丝凉意沁人心脾。

杨柳，经常与离别之情有着千丝万缕的关系。接下来自然而然地点到折柳送别。离人之情，感人心魄，连桥下流水也呜呜咽咽。水流呜咽，这一表达方式，在《乐府诗集・陇头歌辞》“陇头流水，鸣声呜咽。”温词将之改编，以词的形式表达出来，更为深情绵邈。

词的上篇奠定了愁绝的感情基调。离别时的每一种动作、听到的每一种声音，都足以使人肝肠寸断。下片铺叙了送别双方以酒饯别，即将出发，但感到意犹未尽，故“上马争劝离觞”，与王维《渭城曲》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”有异曲同工之妙，不同之处在于王诗将劝酒之动因解释得非常通彻，而温词则只是客观地描述了劝酒，其深层动因未点出来，但如此处理，更加含蓄，容易引发读者深层的思考，万千感慨尽在杯酒中。离觞，为送别场合重要的意象之一：唐王昌龄《送十五舅》“夕浦离觞意何已，草根寒露悲鸣虫”。此时此刻，婉转动听的莺声徒增缭乱的离愁。此处，温庭筠将古代文学中的重要意象――南浦，纳入词中，增加了词的表现力。南浦，在古典诗词中经常出现，凝练成送别之地的代称：战国时期楚国屈原《九歌・河伯》“子交手兮东行。送美人兮南浦。”南朝梁江淹《别赋》“春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何。”唐白居易《南浦别》“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”

“愁杀平原年少”，熔铸了汉乐府、《史记正义》、曹植《名都篇》等典籍。汉乐府《古歌》“秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。”将秋风极具情感杀伤力的这一特性凸显出来，正如欧阳修《秋声赋》中所叙：“盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃一气之余烈。”又如宋玉《九辩》：“悲哉！秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰。”秋风所到之处，万物凋零，一片萧飒的景象。离别之际的人们，更是难以设防。尤其是慷慨悲歌的“年少”，在秋风萧瑟之际，泪如雨下。此句点出了“平原”“年少”这两个意象。其中“平原”，《史记正义》征引《括地志》“平原故城在德州平原县东南十里。”杨景龙先生云：或云指平原侯曹植。并以曹植《名都篇》印证：“曹植《名都篇》：‘名都多妖女，京洛出少年’是其所本。”

“回首挥泪千行”，“挥泪千行”为古慷慨悲歌之燕赵之士在饯别时的动作描写。后来在唐诗中亦得以挪移，唐韩愈《湘中酬张十一功曹》“休垂绝邀千行泪，共泛清湘一叶舟。”

此词虽然熔铸了古代典籍，但浑然一体。陈廷焯《云韶集》卷一：上半阙最见风骨，下半阙微逊。上三句说杨柳，下忽接“桥下水流呜咽”六字，正以衬出折柳之悲，水亦为此呜咽。如此着墨，有一片神光，自离自合。

三、遐方怨其一

凭绣槛，解罗帷。未得君书，断肠潇湘春雁飞。不知征马几时归？海棠花谢也，雨霏霏。

此词为思妇怀远之作。熔铸了汉乐府、山海经、谢I诗、唐诗、江淹赋、诗经中的意象及诗句，融情入景，景语作结，意蕴悠远。

其中，“罗帷”作为室内的重要物件，凝结着主人公对家庭温馨生活的期待，但其愿难遂，凄凉浸淫着主人公。化用了汉乐府《伤歌行》“微风吹闱闼，罗帷自飘扬。”该词将动作定格在“解”上，更富深情。

女主人中盼望着，盼望着，潇湘春雁一次又一次的飞来，但却未携带远人的书信。一次又一次的失望。“断肠潇湘春雁飞”，将表示离别之处的意象――潇湘，与给人希望的春雁组接在一起，结局无疑是惘然，故生“断肠”之感。其中“潇湘”在中国古代典籍中屡屡出现：《山海经・中山经》“帝之二女居之，是常游于江渊，澧沅之风，交潇湘之渊。”谢I《新亭渚别范零陵》“洞庭张乐地，潇湘帝子游。”李白《远离别》“古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。”杜甫《去蜀》“如何关塞阻，转作潇湘游。”

主人公原本寄希望于春雁传书，但所望落空。“不知征马几时归？”远人的归来，注定成为未知。因一旦跨上“征马”，则四海为家，居无定所。该句化用南朝江淹《别赋》“驱征马而不顾，见行尘之时起。”

无限的失望，化入片片飘飞的落花中，融入鞯南赣曛小B浠ㄓ胗甑慕岷希给人零落成泥碾作尘的无奈之感。“雨霏霏”化用《诗经・小雅・采薇》“今我来思，雨雪霏霏。”

四、结语

温庭筠词中语句虽经常使人产生似曾相识的感觉，但温庭筠运用巧妙的艺术手法，化腐朽为神奇，使得似曾相识的语句产生出乎意料的美感。其词艺术手法的运用，容后再表。

（惠联芳 江苏南京 金陵科技学院人文学院 211100）

阅读历史典籍序言范文参考 第十二篇

在《********学校建设志》即将付梓之际，****单位的同志请我作个序，我非常乐意为我市重要的教育基础设施之一的********学校建设志书写上几行文字。同时，对此也表示热烈地祝贺。

盛世修志，志载盛事。****作为****省最重要的冶金、盐磷化工基地，历史悠久，自西汉设县至今已有二千多年，地处****省会城市****侧，物华天宝，人杰地灵。明代杨慎以“螳螂川水青如苔，漕溪寺花红满台。韶光满眼莫惜醉，几箇扁舟乘兴来”的诗句描绘了****如画的美丽，_“莫夸六国黄金印，来试三迤碧玉泉”的诗句更使****名扬天下。虽然拥有丰富的盐、磷矿藏和“天下第一汤”、等自然资源优势，但勤劳的****人民并未满足现状，用自己的智慧和双手努力去建设更加美好的家园。特别是改革开放后，****更释放出巨大的发展潜能，社会经济快速发展，全市城乡建设突飞猛进，创造了新的辉煌，堪称精品的民心工程纷呈叠出，城乡面貌日新月异。

开发大屯片区、打造****新城是****市委、市政府拓展城市空间，加快****经济社会发展的重要举措，而********学校则是完善片区基础设施的重要项目，更是提高义务教育水平、提升教育质量的一大亮点。随着项目的竣工验收和投入使用，编纂建设志的条件已经成熟，本志书也随之应运而生，

阅读历史典籍序言范文参考 第十三篇

校志序言

序 言

勐汞完小创办于1908年，至今已有一百余年的办学历史。一直以来，关于勐汞完小的办学历史，人们只能从现实中去推测考究。对于这样一所百年老校，应该对勐汞完小的未来留下很多有价值的东西，不应该留下遗憾。2008年9月，原勐汞中心校被撤并到德党中心校，勐汞完小也重新组建了新的领导班子，就有了收集勐汞完小的校志之意。通过学校领导班子的讨论，决定把勐汞完小过去的功勋与现实的决策编写在一起。于是在和教育局杨正发老师探讨之后，学校决定由高云良老师执笔并负责收集相关勐汞完小的历史资料，走访老教师，探访老领导，于2011年10月开始启动校志的编写工作，历时近两年，勐汞完小的历史逐渐浮出水面了。学校出书后主要留为学校存档资料，少部分也赠与从勐汞完小走出的、乐意收藏的学子。

如今的勐汞是一个拥有1310户的大自然村，在外工作人员比比皆是，在各个领域岗位中做着不同程度的贡献。学校教育的兴衰成败可以直接影响到地方的发展，包括文明的传播。随着党和国家科教兴国战略的实施，我们有决心在党的新教育方针的指引下，在当地政府的大力支持下，进一步完善学校的硬、软件投入，让学校更好、更快地得到发展，我们“不求一日成功，但求每日进步”；学校以“迎着朝阳当思如何努力，踏着晚霞要问是否进步”为校训，来促使我们每个师生行动起来，共同打造未来的勐汞完小。

阅读历史典籍序言范文参考 第十四篇

致读者：（自己写自己的书）

这本书《……》我写了多久，耗费了很多心血，而写这本书则是源自于某天某时的某一个灵感：XXXX……基于这个灵感，我写了这本书。

这本书就是介绍了XXXXX，我希望它会对XXXXXX有XXXXXX帮助。

在写本书的过程中，有多人都给我了弥足可贵的支持和帮助，像是（例：我的母亲，无论何时何地，我心情再差脾气再不好她都会宽慰我，支持我，鼓励我继续写下去，可以说没有我的母亲，便没有今天这本书的诞生……又例：父亲、师长、朋友、爱人、同事、同学等等等等）

【感谢各位读者，感谢你们购买这本书，希望它不会让你们失望！

BY:22发发发】

（怎么说呢……感觉最后【】里的有点怪怪的，总之是自己组织语言的啦表示感谢之类的吧……希望可以帮到你XD，另外不好意思，刚从医院回来，希望没有耽误你的时间：-D）

阅读历史典籍序言范文参考 第十五篇

本册教材首先考察人类在古代创造文明的历程。

人类文明的发生是多元的，多个源头汇成了世界文明的浩瀚大海。我们将了解世界各主要区域社会和文化的独特成就，这些富有特色的区域文明的发展，为人类的生存和发展提供了最基础的物质文明和精神文明元素，共同构成了绚丽多彩的古代世界文明景观。

接着，我们将看到，当中世纪的西欧被神灵的光环所笼罩，经济文化处于较为落后的状况之时，亚洲的区域已经发展得光辉灿烂，多姿多彩。此后，伴随着新航路的开辟及西方的对外扩张，相对分散和封闭的区域文明逐渐走向联系和整合。

人类社会由此开始发生巨大的变化。经过文艺复兴和宗教改革运动，西方文化实现了从中世纪向近代的转变。

通过革命这一暴力手段，英、法、美等率先确立了资本主义制度；工业革命使人类社会跨入了工业文明时代，它深刻地改变了人们的生活方式与思维方式，同时也拉大了东、西方社会的差距，出现了近代西强东弱的世界格局。不仅如此，工业革命还带来了社会阶级结构的变化，使工业资产阶级和无产阶级登上历史舞台。

工人运动的发展需要科学理论的指导，马克思主义随之诞生，成为无产阶级争取自向解放的强大思想武器。

阅读历史典籍序言范文参考 第十六篇

回答人的补充 2010-07-29 15:43 前言和后记前言：

这是幸福和悲伤共同铸造的道路，幸福，就幸福的彻彻底底，悲伤，就悲伤得淋漓尽致。如果未来还有希望，请不要过早绝望。

所以你是谁你在哪里你会碰到什么人，阳光的光芒都会照耀着你，请尽情享受这片刻温暖。

后记：

翻开那一页页的纸张，上面记录的都是我们美丽的心情。很喜欢用这种方式来诠释自己的心灵，因为那是属于我们自己的，文字和记忆。很喜欢翻看着自己的作品，虽然知道自己写的实在不怎么样。总觉得把自己想写的记录下来，就是完成了一件大事，那时的心境真的很平静，很恬淡。每一次的阅读和写作，总能把我的心境带入一片宁静的天空，那里有着我熟悉的一切快乐和疼痛。每次伤心，我都沉浸在我自己的世界里，淋漓的哭；每次快乐，我都拥在自己的世界里，顾自地笑。

阅读历史典籍序言范文参考 第十七篇

谈到人生的成功和幸福，会得到许许多多的不同答案。老子说，幸福是“无为而治”，顺其自然，不可强求，幸福就是取决于个人心态。罗素说，幸福是永远相对的，因为宝贵而珍惜，因为珍惜而幸福，这永远是获得幸福的真理。那么，关于成功呢？人人都希望事业爱情家庭都丰收，那才是成功。东西方的先哲们也多涉及这一问题。可见“人生”、“成功”、“幸福”是人们争相探讨史今关注的话题。

在竞争极为激烈的当代，思考这样的问题显得尤为重要。成功和幸福最终要靠我们自己的。当我们降低对生活、对工作、对他人的期待时，我们常常容易跟幸福邂逅。所以，对幸福的感觉是一种心理能力，要量力而为，要自已去创造。成功，更是如此，当一个人希望成功时，就要为此付出努力，付出汗水，世界上没有免费的午餐，亦没有坐享其成的成功，那么一个人要去做什么，决定权在自己，成败是个人奋斗的结果。他可以选择愉快、乐观、向上的积极心态，或者相反。显然前者引向成功和幸福，后者则导致失败和痛苦。因此，追求成功的人们一定要有走向成功的思想方法。

人生诸事，若想成功必须有勇气面对通往成功路上的荆棘与坎坷，敢于挑战自已的弱点与意志。本书，会让想走向成功，追求幸福的女人们找到通往成功与幸福的钥匙，开启智慧之门，让女人强大起来。它将告诉你怎样面对人生，怎样确定目标，怎样把握人生的机遇，怎样迈出成功的第一步。同时，也会使你了解自己的性格，抑制消极的思想，以便拥有积极向上的心态和战胜一切挫折的力量。

阅读历史典籍序言范文参考 第十八篇

教师成长中快乐工作的动力源泉,教师不能仅仅是在教着，更不能是在痛苦地教着。也许，我们教师职业目前还不是我们从事自己理想中的工作，但我们应转变个态度，心甘情愿去做，凭借对工作的热爱去发掘每个人内心蕴藏的活力、热情和巨大的创造力。因此，我们教师快乐原本可以很简单。它需要的只是我们心态的转变，保持一颗平常心和进取心，快乐就在其中了。而快乐地工作本身，就是对自己最好的奖励！

因为在写中保持学习永恒的意识。教师的个体发展首先取决于自身的内在需求，知识的更新需要去学习。朱永新老师说过，一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。不重复自己、不断探索、不断创新，这样的教师不会停止对生活的撞击，即使他成不了一位教育家，他也会拥有诗意的教育生活，他的生命也会更有意义。而不重复自己，不断挑战自我。因此我们教师没有学习，一切都成为无源之水、无本之木，做什么不要说创新超越了，可能连最起码的教书育人底气都没有。学习是我们教师润泽人一生的最积极、最有意义的活动。在新课程的背景下，在这个终身学习的时代，学习是我们教师的生活，学习是我们的教师工作，学习是我们的教师责任。我们为人之师者必须养成时时、事事、处处学习的习惯，让学习交融于工作生活之中，以学习的精彩赢得生命的精彩，以学习的成功赢得生命的成功!

阅读历史典籍序言范文参考 第十九篇

汉书。艺文志

原文昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五《诗为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然□乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇辑。 翻译：[译]

从前，孔于死了，就断绝了精微要妙的言辞，七十二个弟子亡了，就违背了正道，所以，《春秋》分成了五家，《诗》分成了四家，《易》有几家流传。战国时期，合纵连横，真假难分，互不相让，诸子的文辞混乱纷纷。秦始皇对这种情况感到忧虑，于是烧光文章，使人民愚昧。汉朝兴起，一改秦朝的败局，大收书籍，广开私人献书的门路。到武帝时代，书简缺失，礼坏乐崩，武帝喟然声称；“我很忧伤”于是制订收藏书的计划，设立抄写书官吏，下及诸子和传述、解说经义的书，全部充实到皇室藏书的地方。到成帝时期，因为书籍散逸得很

阅读历史典籍序言范文参考 第二十篇

1. 这只是我自己的读书笔记，做分享之用途。

2. 彩色标签is 必须的，我使用的原则是“所标注的东西给我带来什么样的心情就用哪种颜色”，例如粉红色是抒情段落；深蓝色的观点；绿色的是举例或令人感觉新鲜的材料；红色是让人震惊振奋的段落等等。

3. 书要读到书脊开裂或者根本合不上才算读好，翻完之后还是跟新的一样我就很难理解。不过我力气比人家大也是真的==

4. 基本上笔记本的左侧是补充用的，或是用来做重点记录的，时不时留白，不怕浪费这几张纸。左边的是灵魂。

5. 这本书没什么重要的思维导图，所以不写，但很多理论书籍需要写思维导图，一般都是读完之后总结，及时记录。

6. 之所以选择《忧郁的热带》原因很简单，经典、好读、生动、知识点不多不少、列维斯特劳斯是我特别喜欢看的一个学者，法国人里面最讨人喜欢的前三名。

7. 这本书我没有加入很多思考心得，这要视书的类型而定，如果是读《小逻辑》或者《存在与时间》就会有大量的思考，但需要认真读这种书的同学已经不需要我来示范读书笔记了。