“老温说事” 孝文化之六：儒家的孝道之（三）《诗经》论孝

儒家的教化是通过经典来开始的，关于孝道的儒家经典自然是《诗经》和《孝经》了，故分开论述。本章讲述《诗经》中的孝道。先从两首孝诗说起——

孔子圣像

哀哀父母，生我劬劳——《诗经》中的孝

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是儒家的经典之一，在中国伦理史上占据重要地位。

孔子对儿子伯鱼的“庭训”就要求读《诗经》。《论语·阳货》载：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴（联想比喻），可以观（观风俗），可以群（切磋），可以怨（品评政治）。迩（近）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

西汉毛亨《周南·关雎诂训传》讲：“动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”

由此可见，当时社会十分注重的“孝”在《诗经》中得到了淋漓尽致的表现。后世许多有关孝的成语、典故都出自《孝经》。

（1）余生永废《蓼莪》诗

宗法制是周朝政治的典型特征，它以父系血缘关系的亲疏来维系政治等级，凝聚宗族力量，防止内部纷争，维护王权的稳定。所以，“孝”就成了周人最基本的道德规范。

《诗经》中有许多赞美孝子，感念父母之恩，养父母、敬父母的篇章。最典型的是《小雅·蓼莪》、《邶风·凯风》。

《蓼莪》被清人方玉润称作是“千古孝思绝作”，“可抵一部《孝经》”，全文是：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚；哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣！

无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，

顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？

南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

文教诞敷

这首诗的意思就是说： 那高高的植物是莪蒿吗？原来不是莪蒿，是没用的青蒿。我可怜的父母啊，为了养育我受尽了辛劳！ 那高高的植物是莪蒿吗？原来不是莪蒿，是没用的杜蒿。我可怜的父母啊，为了养育我竟积劳成疾！ 小瓶的酒倒空了，那是酒坛的耻辱。失去父母的人与其在世上偷生，不如早早死去的好。 没有父亲，我倚仗谁？没有母亲，我依靠谁？出门在外，心怀悲伤，踏入家门，像没有回到家一样。父亲母亲生我养我，你们抚爱我疼爱我，培育我使我成长，照顾我庇护我，出入都看顾我。我想报答你们的大恩大德，但父母的恩情好像苍天一样无穷无尽。 南山高峻，狂风发厉，别人都有养育父母的机会，为何只有我遭此祸害？ 南山高峻，狂风疾厉，别人都有养育父母的机会，唯独我不能终养父母。 这是一首孝子的悲歌，通篇诉说的是父母把子女抚养长大而子女却不得终养父母而引起的巨大悲痛。感情真挚，不加掩饰，使读者读后不禁潸然泪下。

南宋诗人严粲感叹说：“呜呼！读此诗而不感动者，非人子也。” 后来，“蓼莪”成为感念父母之恩的代名词。

江苏省常州市武进县潘家镇南有一座蓼莪禅寺，又名蓼莪庵，始建于东晋，是为纪念孝子王裒而建的，也是我国唯一的一座孝子寺。 王裒是西晋城阳营陵（今山东昌乐东南）人。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终生不面向西坐，表示永不作晋臣。他在父亲墓旁建一庐舍，每天早晚在墓所拜跪，攀柏悲号，眼泪洒到柏树上，柏树为之枯萎。王裒的母亲在世时怕雷声，死后埋葬在山林中。每当下雨打雷，王裒就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒在此。”后来，王裒的孝行被编入“二十四孝”中，叫做“闻雷泣墓”。《晋书·孝友传》载：王裒教授学生《蓼莪》，“及读到‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人授业者并废《蓼莪》之篇”。这个典故叫“王裒诗废《蓼莪》”。

南宋诗人陆游《焚黄》诗：“早岁已兴风木叹，余生永废蓼莪诗。”诗中的“风木”是指“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。后一句诗人自比王裒，一读《蓼莪》诗就悲伤流涕，因而不能读。 尤其是“哀哀父母，生我劬劳”一句，更是被后人反复引用。唐太宗对长孙无忌讲：“今天是我的生日，在民间要欢乐庆祝，可朕却幡然感伤。《诗经》上说：‘哀哀父母，生我劬劳。’怎么能在‘劬劳’之日设宴欢乐呢？”

《邶风·凯风》是《蓼莪》的补充篇。该诗内容是赞美孝子，后常用“凯风”来指代感念母恩的孝心。《隶释·汉敦煌长史武班碑》讲，山东嘉祥东汉武氏祠的主人武班“孝深《凯风》，志絜《羔羊》”。南朝宋谢庄《宋孝武宣贵妃诔》：“仰昊天之莫报，怨《凯风》之徒攀。”

（2）《四牡》驱驰千里余

周宣王为了平定外乱，兴师讨伐。连年战乱使得男子纷纷离开父母，投入到繁重和杳无归期的兵役生活中，使得人们无法奉养父母，引起了人们内心的无限愤怒与自责。《唐风·鸨羽》、《小雅·四牡》、《魏风·陟岵》等，都是反映征人、役人因无法奉养父母而感到自责愤慨的篇章。 《唐风·鸨羽》发出了“王事靡盬（gǔ，停止），不能艺稷黍。父母何怙”？“不能艺黍稷。父母何食”？“不能艺稻粱。父母何尝”的强烈控诉。最后征人只有无奈地呼喊道：“悠悠苍天，何时我才能回到家乡？” 《小雅·四牡》也同样表达了由于长期在外服役无法奉养父母之苦这一主题。诗中“岂不怀归”、“我心伤悲”、“不遑将父”、“不遑将母”，道出了诗人对家乡父母的怀念，对家中父母无人照顾的悲伤。诗的题目“四牡”，后来成为远离父母服役的代称。唐诗人皇甫冉《送谢十二判官》诗：“四牡驱驰千里余，越山稠叠海林疏。不辞终日离家远，应为刘公一纸书。”唐诗人耿湋《送河中张胄曹往太原计会回》：“北风长至远，四牡向幽并。” 《魏风·陟岵》是一首征人思亲之作，抒写行役的少子对父母和兄长的思念之情。诗中的“陟岵陟屺”成为久居在外的人想念父母的代称。明人程登吉《幼学琼林》第二卷中“慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺”就是取自该篇。北宋范仲淹《唐狄梁公碑》称：“诗有陟岵陟屺伤，君子于役，弗忘其亲之深。” 《小雅·祈父》是周王朝的王都卫士抒发内心不满情绪的诗。其中有“祈父，亶不聪，胡转予于恤，有母之尸饔”的诗句。意思是：司马的确不聪明，为何让我去征戍？家中老母在厨房里劳苦。后来，“尸饔”、“尸饔之叹”成为母亲在厨房劳苦的代称。明人王世贞《鸣凤记·桑林奇遇》：“遇良人暂困寒窗，尸饔薪水意彷徨。”清人顾炎武《与次耕书》：“菽水之供，谁能代之？宜托一亲人照管，无使有尸饔之叹。”清人蒲松龄《聊斋志异·聂小倩》：“女即入厨下，代母尸饔。” 《诗经》中叙述从军服役怀念父母的还有《小雅·北山》、《小雅·杕杜》，与《唐风·鸨羽》相同，都有“王事靡盬，忧我父母”的诗句。唐诗人白居易《安南告捷军将黄士傪授银青光禄大夫试殿中监制》讲：“戎首来降，陪臣告捷；服勤靡盬，将命无违。”其中的“靡盬”即朝廷的事没完没了，不能归养父母之意。明朝改革家张居正《寿汉涯李翁七十序》中，也有“使谏议无靡盬之叹，翁得以介眉寿之福”的句子。

（3）维桑与梓，必恭敬止

除了对父母要奉养外，能敬重父母才是更高层次的孝。《诗经·小雅·小弁》称：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”大意是：家园的桑树和梓树是父母亲手所栽，对桑梓必须像对父母一样的毕恭毕敬。见了父母，没有不恭敬地抬头仰望，贴身依靠的。东汉末陈琳《为袁绍檄豫州》一文中的“松柏桑梓，犹宜肃恭”，即出自《小弁》。正因为桑树、梓树是父母亲手栽种的，又生长在家乡，后人便用“桑梓”来喻指家乡，或家乡的父母。唐柳宗元《闻黄鹂》诗：“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓。” 《大雅·下武》是赞美周武王继承文王之功的诗。其中有“永言孝思，孝思维则”的诗句，意思是牢记孝道，孝道就是生活的准则。从此，这个“孝思”便不断地出现在古代典籍的字里行间。《魏书·孝感传》称：“年余耳顺，而孝思弥笃。”武则天《配飨》诗称：“孝思期有感，明絜庶无违。”唐诗人孟浩然《仲夏归汉南园寄京邑耆旧》：“忠欲事明主，孝思侍老亲。”宋人曾巩《英宗实录院谢赐筵表》：“永怀先烈，务广孝思。”清人韩程愈《睢阳袁氏世系谱序》：“自编次以遗子孙，则孝思惟则，又余之所景仰而下拜者矣。” 《大雅·既醉》中有“孝子不匮，永锡（赐）尔类”的名句，意思是孝顺的子孙层出不穷，上天永远赐福给他们。春秋颍考叔帮助郑庄公和母亲和好，《左传》的作者左丘明称赞说：“颍考叔纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡（赐）尔类。’说的就是这回事。”后来，把“孝子不匮”与《下武》中的“孝思”合称“孝思不匮”、“孝思不匮之念”。 《小雅·小宛》也是反映孝敬父母的诗。其中的“夙兴夜寐，无忝尔所生”讲的是服侍父母要早起晚睡，不要辜负父母的养育之恩。从此，“夙兴夜寐”成为古代媳妇孝敬公婆的必须行为。

归宁（回娘家）

（4）孝孙有庆，报以介福

叙述周人的祭祀先祖活动是《诗经》的内容之一。《礼记·中庸》云：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”孝不因为父母的离去而终止，而是去完成父母或先祖未竟的事业，这才是最高境界的孝。此外，对死去的亲人、先人还要葬以礼，祭以礼，时刻牢记祖先的恩惠，同时也是为了祈求祖先降福于子孙，使家族人丁兴旺、家运昌盛。 前面提到的《周颂·闵予小子》是周成王祭祀宗庙，继承先人遗志的诗。其中“于乎皇考，永世克孝，念兹皇祖，陟降庭止，维予小子，夙夜敬止，于乎皇王，继序思不忘”，赞美了周成王永世能尽孝道，不忘感念、祭祀皇祖，继承皇祖的功业。 祭祀祖先的活动也叫做“追孝”或者叫做“享孝”、“孝享”、“孝祀”，这些都是祖先崇拜影响的结果。那么祭神的礼拜和献物是怎样的呢？《小雅·楚茨》是讽刺周幽王政繁赋重、田野荒芜、人民流亡、祭祀不飨的诗，人们因此而思念、回顾往昔祭祀的盛况。 诗的第一章呈现给读者的是一片丰收的景象，黍、稷都长得旺盛茂密。仓库和谷囤都装满了粮食，人们把多余的粮食拿出来酿酒以祭祀祖先。第二、三章写祭祀前的准备工作。牛羊洗净烹好端上祭堂，太祝在宗庙内致祭。第四章开始祭祀。写祭祀者态度之肃敬和报以美好的祝福。第五章写祭祀结束之际乐歌响起，送神尸离开。第六章写祭祀活动结束后子孙们开始享受祭祀祖先的祭品。最后强调：“子子孙孙，勿替引之”。从中我们强烈地感受到孝子孝孙们对祭祖的重视，对祖先的恭敬和祭祀活动的绵绵流长。 《召南·采苹》描述了女子劳远奔波采摘浮萍、水藻，置办祭祀祖先祭品的情景。把南涧采来的祭品用筐装，用筥装，用锅釜精心调配，放到先祖庙堂的窗下。通过祭祀前后种种行为的细致描写，使我们感受到了一位待嫁女子对祭祖的无限诚意。

另外，《诗经》中还有反映妇人将要归宁见到父母的喜悦心情的《周南·葛覃》，思念母亲的《秦风·渭阳》，倡导“有孝有德，以引以翼”的《大雅·卷阿》，倡导“靡有不孝，自求伊祜”的《鲁颂·泮水》，等等。