为自己的书作序范文 第一篇

《名人传》序.

●教学目标

一、知识和能力

二、过程和方法

诵读、感悟、思考、讨论

联系实际，领略本文深远的现实意义。

三、情感态度和价值观

体会崇高的心灵对人的精神世界的引领。

●重点、难点及解决办法

1．了解和领略罗曼•罗兰创作《名人传》的意图。

2．透彻理解文中意味隽永的语句。

解决办法：反复诵读，思考讨论，深入领会。

●学生活动设计

快速阅读、精读有关内容，在此基础上充分讨论。

●教学方法：

●课时安排

1课时

●教学步骤

一、导入

让每个同学说说自己最崇拜的伟人的名字。于是，将出现许多伟人的名字：秦始皇、拿破仑、孔子、马克思、李白、曹雪芹、莎士比亚、牛顿、爱因斯坦。（注意区分伟人与明星）

把这些名人分为四类：治国安邦的政治家，改造世界的思想家，塑造灵魂的文学家，造福人类的科学家。然后提醒同学们，至少还有一类名人非常值得大家崇拜，那就是追求完美的艺术家，像音乐家贝多芬、雕刻家与画家米开朗琪罗。

今天就来学习法国作家罗曼•罗兰写的《〈名人传〉序》。

为自己的书作序范文 第二篇

小弟不才，第一次为自己的日记作序，深为诚惶诚恐。或许，这个词表达得有点不恰当。为表我此刻的心情，实属难为。纵使我的日记不称得上是脍炙人口的佳作，但至少不失为一部不落窠臼的小文章！

自从初三的某一天，我好奇地拿起笔，开始记录下生活中的点点滴滴。那份奇妙又满足的感觉顿时占据了我纯真的心灵。到现在我还是十分深刻。因为在那个年龄，我经历了人生中最为难忘、颇为感触的宝贵光阴。时间逝了，那样无束的生活也随即消散。幸好，世间上还有一件叫回忆的东西，虽然并不全是美好愉快的，但至少它能够在我孤寂无奈之时，回味一番。其他的，有啥能够代替呢？

今天起，我已经是高三的学生了。我将要迎接自己人生中的第十七的轮回。那份感觉像是被一只无形的大手生硬地推进17岁。我曾经一度认为，17岁一定都如同所有故事里所说的那样，是个梅雨纷纷的季节。也许在明年的今天，同学一起悼念着快将要接近成年的时候，像歌词中唱道：“在临别就似明星给我签名，对我表演。还未学习怎么纪念从前，便发觉要懂得拥抱明天。”大家将会明白，那张珍贵的毕业相的深远意义了。它不过是将那一瞬间凝结起来。而我们却要用漫漫的几十年，捧着那张微微泛黄的相片，反复在手心摩挲回味。模糊暗淡的记忆在杲杲阳光之下抖落身上的灰尘，轮廓逐渐清晰，温温吞吞地浮出心地，最终明朗地在脑海中从容地流淌。然后，听见心脏掩上嘴，轻轻地叹了口气。

物是人非事事休，欲语泪先流！

为自己的书作序范文 第三篇

尊敬的领导：

您好！

作为一名xxx公司的员工，我很喜欢自己公司，更热爱自己的工作。出于本人办事的执著，对工作认认真真、坚持原则，纵然工作中不断有棘手的问题出现，也能在我积极的应对中，把它完成的很好。工作中，繁杂的事宜、纷乱的内容无处不在，付出的汉水与辛苦数之不尽。对待工作的热情度不言而喻，仅从带动身边的同事也随之热情的投入工作中的状态即可看出。在我的带动下，同事们也纷纷极枳的投入工作、互帮互助，以单位为家，并有了良好的团队意识。我愿付出更多的精力投身于工作，在集体中发挥自己力量，多为公司效力。

现本人申请领导给预工资的上调，望领导批准！

申请人：xxx

20xx年xx月xx日

为自己的书作序范文 第四篇

想起写这样一篇文章是突然没由来的，只是突然觉得自己似乎应该写一篇来祭奠那似水般流逝的青春。

想写这样一篇文章又不知道该从何写起，似乎自己有千言万语，又觉得自己好像没什么可写的。只是我的青春被我尽情的挥洒，好像留下了很多又好像什么都没留下。只是当我将它从记忆录中翻出来看是，才发现，它已似水般流逝，如此之快。

自己很怀恋懂得孤寂这个词之前的生活，那时候无忧无虑，虽然并不完整，但不会让我感到突发的悲伤。

从这之后，我始终带着一颗孤寂的心来俯视这个世界，整天生活在悲观的世界里。我看见了这个世界后的黑暗，才发现，它并不是我原先想的那么美好；看到了它身后隐藏的悲伤，才发现，这世界到处都有着悲伤在人群中穿梭，只是不被人们所觉。此后，我也便开始与它们一起穿梭在冷漠的人群间。

我的青春过得无所事事，没有用它来完成父母所交代的使命，只是尽情的挥洒，不仅如此，也学会了在“所谓”的大人眼中的不良行为。但我现在问我自己是否后悔，我却没什么感觉，我不后悔，真的——不后悔。因为我读懂了这个世界，读懂了什么叫生活，它不允许任何人侵犯它的权威，若是有人触及了禁律，便会在它的重压下喘不过气来，只能苟延残喘的活着。

我在“他们”眼中，如此的幼稚，令“他们”发笑。殊不知，“他们”在我眼中，亦如小丑一般，让我感到可笑，甚至可悲。

但真的很想回到自己的的童年时代，那时的自己是那样的无忧无虑，开心的笑，开心的哭，开心的活着，不曾了解什么是忧虑和悲伤。

可时间不可能停止，更不会倒退，它虽来得缓慢，却是走得飞快。我的青春亦便如此，无论我怎样的紧握，还是会从时间的细缝中，飞快流逝。

我的青春不曾有过波澜起伏，似一潭死水，投进一块石子，荡起一圈圈微弱的涟漪，然后一切归于平静，平静得感伤。透露出腐烂的气息。

在写这样一篇文章的时候，我一直在问自己，如果我能回到从前，是否还是会象这样尽情的挥洒，过得无所事事，冷眼旁观这个世界，像以前一样，让自己在巨大的年轮中继续沉沦，答案毫不犹豫的是肯定的。命运的巨轮这样安排着，我们是无力改变什么的吧！况且我也不想去改变什么，那样活着太累，我也会为自己感到可悲，与“他们”一样。

后续：

最开始写这篇文章之前，我是想写好了，然后放在自己的抽屉当做纪念就好了。但写好之后心里似乎总有个声音在说，将这篇文章发表在这里，我不知道为什么会有这样一种感觉。或许我只是想寻找一个答案，一个不知道是什么问题的答案的答案，一个不是答案的答案，这个答案或许能够解答我心中的疑惑，但我也不知道我心中的疑惑到底是什么！

为自己的书作序范文 第五篇

红豆生南国，春来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。

——题记

滴滴血泪交织的相思情似那红豆，

抛不尽。

在朱红的画楼周围满是绿柳、红花，

只在春意嫣然时尽绽美妍，永远开不完，

看着它一年又一年地绽放。

在黄昏后依偎着那纱窗看着风雨急弛，

在华丽的香帐后彻夜未眠．

总忘不了旧人之恩爱，新人之情仇．

纵有如玉般的米粒，

金子碾成的粮食，

总在喉咙里，咽不下．

在菱花镜里，形容更加消瘦了，

只是照的人看不见罢了．

只想和你一起长出翅膀，

跟随花飞到天涯海角．

悠悠潺流的绿水，

总是蜿蜒不断地沁出、击石．

花谢了林枝，随风飘荡，

把整个世界装饰得飘逸盈香，

然后，化作尘土，

消了那暗香，散了那芬芳，

可是，又有谁来怜惜它呢？

眼里满是泪水，

那带着体温的泪水，

在脸上划过一道弧线，

垂滴，落地……

就是这个样子，

怎能让人心生欢喜．

等到春天走了之后，

该是花妍败落垂老了吧！

等到那花随风漂泊时，

还有谁能找到所要寻找的那朵呢？

看着春天弥留之际，

花已渐渐谢枝，

飘荡……

这是相思，还是寂寞呢？

当秋风涌起时，

又有红泪湿帕吧！

当离别相送时，

该是有多少的心伤啊！

美丽的容颜能够存留多久，

只为那情，

殇逝……

为自己的书作序范文 第六篇

我们知道，教育反思，即教师以自己的职业生活为思考对象，对自己在职业中所做出的行为以及由此所产生的结果进行审视和分析的过程。当代美国社会学家斯甘(Schon，19XX)把教师定义为“反思从业者(Reflective Practitioner)”。因此在教育论坛上教育反思记录，是一份完美教案不可或缺的重要组成部分，它为教师日后教学提供了最基本的原始资料，它是一笔巨大财富。目前众多在教学上取得成功的教师都有在教育论坛上写教育反思记录的习惯。

然而，许多教师没有意识到教育反思的重要性，没有养成写教学反思的习惯，从而失去了第一手感性材料，这是教学、教研资源的一大浪费。我们应该认识教育论坛上教育反思的重要性，写好教育反思记录笔者结合自己教育反思写作作实践谈谈自己的体会。

一：教育论坛反思写作：

教师自觉成长中催化源泉大教育家苏霍姆林斯基曾经建议：“每一位教师都来写教 育 反 思随笔和记录。这些记录是思考及创造的源泉，是无价之宝，是你搞教科研的丰富材料及实践基础”。因此教师结合教育教学实践，日月积累的教育论坛反思，记录的自己的平日所做、所思，却是最有实用价值，也是教师最简朴、有效的继续教育、自我教育、自律教育。正如朱永新教授在其“‘朱永新成功保险公司’开业启事”中写道：“投保条件：每日三省，写千字评语篇。一天所见、所闻、所读、所思，无不可入文。十年后持3650篇来本公司。理赔办法：如投保方自感十年后未能跻于成功者(名师)之列，本公司愿以一赔百。”名师这幽默的语言，却道出了教科研的最有效方法、教师的素质自我提高、教育名师的成长秘密！

总结我的教育论坛上反思教 育 反 思写作：其方式有：

一是反思随笔——一种机动灵活行之有效的反思方式。可以在课上、课后随机摘记，可以是在书中、教案上或自己头脑中随时留下痕迹，或对课上的经典点评或一个小小的引导失误都可作为反思的内容。反思随笔看似事小贵在坚持，日积月累就会达到从量变到质变的飞跃。

二是反思日记——一种自我成长的教育反馈方式。在一天的教学工作结束后，要求自己写下自己的经验、教训或困惑并阶段性的与同行教师共同交流分析成败得失。

三是反思教案——一种有益的思维活动和再学习活动方式。我的成长过程中离不开不断的教学反思这一重要环节。教学反思教案可以进一步地激发我终身学习的自觉冲动，不断地反思会不断地发现困惑，“教然后而知困”，不断发现一个个陌生的我，从而促使自己拜师求教，书海寻宝。我认为反思教案记录的过程也就是教师人生不断辉煌的过程。它可以激活教师的教学智慧，探索教材内容的崭新表达方式，构建师生互动机制及学生学习新方式。

可见，教师结合教育教学实践而写出的教育随笔、教育日记，记录的是自己的平日所做所思，是最有实用价值，也是最简朴、最有效的继续教育、自我教育与自律教育。教师因“写”而精彩！

“写”是教师心底的企盼与教育思维的火花碰撞。在我们的教育生活中，到处都是思想的火花：我们可能会遇到这样或那样的事件，可能会面对一些学习困难的学生，也可能会面对一些学业成绩优良的学生；在学生中，有些人某些课程较好，但其他学科却显得薄弱；有的学生认知与情感发展不均衡等。我们也会在课内外教学组织中遇到这样或那样的一些难题，在与同事和学校管理者交往中有时会应对自如，有时也难免会束手无策。实际上，这些小事都可以在我们用思维去擦亮之后，以案例反思的形式“写”出来。虽然有时是一点感动，是一丝酸楚，是一阵狂喜，是一片失落，但及时地用笔捡拾起来的却都是颗颗珍珠。

“写”是教师成长中不可缺失的过渡桥梁。古今中外教育历史证明，著名的教育家，无不是从教育实践中培养起来的。因此教师应把开展教育科研活动作为提高自身的师魂、师德、师能、师绩的重要途径之一。

“写”是教师走向教育“自由王国”的必经途径。许多教师工作含辛茹苦，辛勤耕耘，但有时事与愿违，教育教学效果极不佳，其重要原因就是教育思想落后、教育教学方法固化。因此，一个教师要想在教育教学中突破陈旧陋习，突破自我，取得富成效的教学特色，仅靠埋头苦干、拼时耗力、照本宣科是不行的。只有潜心于教育教学研究，做“科研型”、“学者型”的教师，让自我反思成为一种迫切的需要，让写作成为一种必需的生活，教师才能达到一种思想自觉或精神自觉的哲学境界。

二：教育论坛反思写作：

教师成长中快乐工作的动力源泉,教师不能仅仅是在教着，更不能是在痛苦地教着。也许，我们教师职业目前还不是我们从事自己理想中的工作，但我们应转变个态度，心甘情愿去做，凭借对工作的热爱去发掘每个人内心蕴藏的活力、热情和巨大的创造力。因此，我们教师快乐原本可以很简单。它需要的只是我们心态的转变，保持一颗平常心和进取心，快乐就在其中了。而快乐地工作本身，就是对自己最好的奖励！

因为在写中保持学习永恒的意识。教师的个体发展首先取决于自身的内在需求，知识的更新需要去学习。朱永新老师说过，一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。不重复自己、不断探索、不断创新，这样的教师不会停止对生活的撞击，即使他成不了一位教育家，他也会拥有诗意的教育生活，他的生命也会更有意义。而不重复自己，不断挑战自我。因此我们教师没有学习，一切都成为无源之水、无本之木，做什么不要说创新超越了，可能连最起码的教书育人底气都没有。学习是我们教师润泽人一生的最积极、最有意义的活动。在新课程的背景下，在这个终身学习的时代，学习是我们教师的生活，学习是我们的教师工作，学习是我们的教师责任。我们为人之师者必须养成时时、事事、处处学习的习惯，让学习交融于工作生活之中，以学习的精彩赢得生命的精彩，以学习的成功赢得生命的成功!

三：教育论坛反思写作：

教师成长中提高教学质量的助推源泉,的确，作为身处教育教学第一线的教师，我们时常感受到这种论文要求给我们所带来的沉重压力，与其说教师提交的是论文，倒不如说提交的是一种希望、一种企盼和那种种说不清道不明的困惑。那么，我们教师要不要写？笔者的看法是，要“写”。不过“写”不仅仅是为了各类评比、晋升职称，而应该是把它看作是提高自己教育教学水平的重要手段。

因此如何撰写教科研论文并能在刊物发表推广，这是一线教师十分关心的问题。为此笔者在教育在线新职教论坛发起“如何撰写教科研论文”的贴子，参与讨论的教师达3174人。

笔者认为教师撰写教科研论文应从写教育论坛教学反思随笔开始，教学反思来自日常教学生活。因为教师教学反思就是教师自觉地把自己的课堂教学实践，作为认识对象而进行全面而深入的冷静思考和总结，从而进入更优化的教学状态，使学生得到更充分的发展。如果说备课、上课等基本教学实践是原研究的话，那么教学反思就是次研究。教学反思是教师努力提升教学实践的合理性而使自己成为学者型的教师的过程。从笔者近几年教学反思写作来看，其实，教学反思写作并没有什么绝巧，我们应教育论坛将教学反思看作教师工作习惯。

因为教学前，反思使教学成为一种自觉的实践；教学中，能使教学高质高效地进行；教学后，即有批判地在行动结束后进行反思，能使教学经验理论化在复杂而鲜活的教学实践中。因此一些微观的，看似无意义却真实而具体的日常教学生活，才是我们教师研究的真正视点。下面以数学学科为例，谈谈教师教学反思写作来捕捉的“五大”视点。

一是从备课难点中挖掘教育论坛教学反思论题。一切有价值教研论文或总结，都是源于教学改革和实践中问题，撰写教研论文过程就是“发现问题 —分析问题—解决问题”的过程，象备课等教学实践，为我们 撰写教育教学论文和总结提供了取之不竭，用之不尽的“论题”源泉。备好课是教师教学基本功之一，如何将学科知识和教学规律综合而实际运用得好，是每位教师不断探讨的问题。

从备课中寻找论题也是教师教学实践知识积累和教研能量积蓄，提高课堂教学效益的最佳途径。

例如笔者在高三“反函数”内容复习备课中，研究近十年高考有关反函数的命题类型，总觉得运用教本上介绍的反函数两性（定义域、值域的“可逆性”，原函数与反函数图象的“对称性”）速解有关高考题具有一定局限性，为此通过深入研究，发现反函数的另二性（“一致性”、“交直性”）对高考题速解也具重要作用。象这样带着问题意识深入到备课每一个层面中去，细心观察，搜集、整理和分析每一教学现象难点，可供挖掘的论题多得很。

二是从教学疑点中发现教育论坛教学反思论题。问题意识培养是教师创造性教学的重要条件之一，特别从学术争鸣问题中选取写作素材，更可以活跃研究气氛，推动教育教学改革的发展，因此在教学研究中要培养主动质疑、存疑、设疑、问疑等良好习惯，如针对教学中疏忽点或错误观点，提出自己见解或发表商榷，是教师选择论题的一个有效着眼点。

例如安徽省来安中学金铨老师在《中学生数学》上介绍的“一个错误的命题”就是对许多资料作为重要定理：“二次方程f(x)=ax2+bx+c=0的根的分布有如下结论：若f(m).f(n)<0(m

三是从学生学情中寻找教育论坛教学反思论题。教会学生学习，是当代形成一种新的教学观念。制约学生学不好数学的因素之一就是学习观念和学习方法跟不上，因此说学法指导是培养学生学会学习的有效的辅助手段，它贯穿于教育教学过程始终。这当中处处都有论题值得研究、探讨、挖掘。

例如根据部分学生文化基础差、缺乏学习主动性等特点，在学法指导中，如何转变学生学习思想、教会学生学习：如论题《学生接受教师信息质量不高的原因与对策》；又如何使学生掌握学习规律、懂得如何学习，如何使学生“要我学”变为“我要学”、由“苦学”变“乐学”、“会学”：如论题《数学学习动机的有效激励》；又如如何加强学生学习的自主、自理、自律能力的培养等学法指导论题的研究和挖掘，也是提高学生学习质量和教师教科水平重要途径。

四是从立项教科课题中研究提炼教育论坛教学反思论题。课题研究是学校教育科研的重要内容，通过对课题的分解研究，可以增强教研动力，促进学习和思考。特别是结合课堂教学的课题研究是提高教育教学质量的一条有效途径。

例如针对我校申请的江苏省省级立项课题《职业高中学生素质目标构建》，笔者选择“对口高考教学模式探讨”和“对口升学考生总复习中思维能力培养”两个方面作为“职高学生素质培养”的子课题研究的突破口，提炼并撰写的`论文《“求变思维法”在单招高考总复习中优化运用》（、《对口高考解题心理性失误常见类型与对策》，这些研究成果在校内外得到推广，并有效促进我校对口高考总复习教学质量的提高。

例如创新教育是最近几年教育界关于素质教育讨论的热点，笔者对《中学数学月刊》近二年文章统计，以“创新能力的培养”作为标题的论文总数竟达12篇。可见从教育教学热点问题中提炼论题是我们教师开展教科研重点。不过这些热点问题的研究，除了应具有过人的发现能力外，重在深入思考、深度聚焦，换句话说，既要对问题想得深刻、开阔、又要注重激语灵感。只要扣住热点，积极主动反思、联想，思维跃开一刹那，论题提炼就会油然而生。

为自己的书作序范文 第七篇

《太史公自序》教案

●教学目标：

1、了解司马迁其人以及他创作《史记》的条件、指导思想。

2、学习司马迁高度的责任感和不屈的人格精神。

3、培养学生自主学习的意识。

●教学准备：

预习课文，疏通字词，将不理解的字词画出来。

教学过程：

一、导入新课：

《太史公自序》是司马迁为《史记》写的序言。序言是又称序，通常用以说明编写该书的意图，意义，主要内容，全书重点及特点，有关编写过程及情况，编排及体例等。学习司马迁的这篇自序可以让我们更好得阅读《史记》。

二、朗读课文。正音，断句。

三、疏通课文。（文章比较长，旁边已经有了翻译，讲读的时候，点重要的字词，尽量让学生自己阅读）

字词总结：

（一）古今异义词

至于去市长河古文故事往往

（二）通假字

反阙指罔失承拂

（三）活用字词

相显则死善恶君臣子闻是非

（四）一词多义

所以次

四、整体感知。

这篇自序介绍了哪些内容？

1—3自叙家世谱系。

4—6叙年轻时候的生活经历和接受父亲临终的嘱托，立志创作《史记》。

7—10阐述自己创作《史记》的目的。

11叙自己忍辱写《史记》。

12—13《史记》产生的历史条件和《史记》全书的体例和规模。

五、探究谈论

（一）司马迁为什么要写《史记》？

1、家族赋予的使命——以图表形式显示司马迁的家世，司马迁为什么要写自己的家世？

颛顼时司天地

唐虞时复典

夏商时世序

周时将领典周史

战国秦司马错将伐蜀

司马靳事白起

秦朝司马昌主铁管

汉朝司马无泽市长

司马喜五大夫

司马谈太史公

先祖中有军事家，有从事经济工作的，而主要的`是修史的。先祖程伯休甫是周宣王时代将领，八世祖司马错、六世祖司马靳都是战国时期秦国的将领，不仅战功赫赫，而且有军事眼光；司马迁在《史记》中有大量的战争描写，显示了司马迁丰富的军事知识和卓越的战争观，这不能不说是受到了先祖的影响。四世祖司马昌赫三世祖司马无泽都作过掌管经济的官员，这些经验和知识物欲也会作为家传传给后人。

司马迁叙家世说明修史是自己祖传的家学，创作《史记》是自己义不容辞的责任。同时先祖所从事的工作无疑也对司马迁着写《史记》有很大的影响。

2、父亲的遗愿、时代的要求——父亲临终嘱托有几层意思？

（1）写史是祖传的序业，修史是孝亲。

（2）写史是以周公孔子为榜样，兴礼乐，正王道，修史有规范社会道德的作用。

（3）汉兴以来有许多值得记载的史实，而自己没有论载。（史记散绝）

司马迁修史是为了完成父亲的遗愿，也是时代的要求。

3、成一家之言的心愿——与壶遂的对话是为了说明了什么？

（1）孔子为什么着《春秋》？

着《春秋》“是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达成王事”。

（2）举《诗》《书》《礼》《易》《乐》的作用目的是什么？

强调《春秋》是天下人之“仪表”，是“王道之大者也”，是“礼义之大宗也”，“拨乱世反之正，莫近于《春秋》”。

（3）壶遂认为孔子是在什么情况下作《春秋》的？司马迁同意他的看法吗？

“上无明君，下不得任用”

司马迁不同意他的看法，他认为孔子作《春秋》“采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥”。

（4）司马迁为什么要提及孔子着《春秋》的事？从与壹壶的辩论中，可以看出司马迁写《史记》的目的是什么？他为什么否认自己是创作，而认为是“整齐”？

采用汉代初年学者常用的问答体的形式，借评述孔子作《春秋》，表明自己着《史记》的目的，说明自己着《史记》就是想效仿孔子，通过论述历史，评判是否，褒善惩恶，为天下仪表。他否认是创作，非本心话，是为了逃避世俗的劫难，怕世俗人犹壹壶那样批他着《史记》是如孔子那样是因为“上无明君，下不得任用”，或者为发个人私愤。

（补充资料《史记》命运）

太史公的担心不无道理。《史记》的传播历经坎坷。着称后，秘而不宣，将其“藏之名山，副在京师”，以防被毁。尽管如此，“汉武帝闻其述《史记》，取孝景及己本纪览之，于是大怒，削而投之。”汉明帝说：“司马迁着书，成一家之言，扬名后世。至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世。”直到司马迁死，“其书稍出，宣帝吮迁外甥平通侯杨恽祖述其书，遂宣偿焉”。西汉对该书的流传控制很严。后东汉、南北朝以及隋唐，对《史记》多有微词，甚至还有指责《史记》是“谬孔子言”，直到宋代《史记》才遇知音。明清学者多精读《史记》，开始考证，核差误，论得失，《史记》的研究至此才蔚为大观。

4、总结写《史记》的目的。

为完成家族的使命，父亲的遗愿，为适应时代的要求，为了效仿孔子作《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达成王事”，成就一家之言。

（二）从《太史公自序》中得知司马迁为什么能写成《史记》？分组讨论，要求能用原文作论据。

1、时代的因素：当时政治相对稳定，经济繁荣，文化学术发展较快。

依据：壹壶的话（第九小节）司马迁的话（第十小节）历史条件（第十二小节）

2、家族的影响：史官世家赋予司马迁的使命感、责任感，先祖多方面的才艺对司马迁的熏陶。

3、自身的努力：自幼攻读古代典籍，青年时期两次游历开阔了眼界，积累了许多第一手的资料。

依据：（第四段）（1）年十岁诵古文。

（2）游历。第一次游历，到过浙江、江苏、山东、河南、安徽、湖南等地的许多地方；第二次奉使出使巡视西南地区。

4、前人的表率作用：孔子作《春秋》褒善惩恶给了他启迪，在自己遭受挫折的时候，屈原、左丘明等人“述往事，思来者”，最终能“立功扬名于后世”给了他很大的激励作用。

5、总结：略

（三）司马迁的求实精神和不屈的人格。

六、《史记》的有关知识。（自己写提纲，小组交流，全班交流）

1、根据本文的资料介绍司马迁。

司马迁，字子长，夏阳（陕西韩城县芝川镇）人，是我国古代一位杰出的史学家、文学家。青少年时代在家乡耕牧，十岁开始学习古文典籍。二十岁离开家乡漫游各地，寻访古代遗迹，收集资料，回到长安后，入仕作了郎中，奉武帝之命随军西征巡视西南地区。父亲司马谈去世之后，当了太史令，曾经参与制定太初历。后因为李陵之祸，激怒汉武帝，自请腐刑，得以保全性命，忍辱完成了《史记》创作。

2、结合本文以及所积累的知识介绍《史记》。

《史记》《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公”的专名。《史记》之名大概起于魏晋间。它是我国第一部纪传体通史。记叙了从传说中的黄帝到汉武帝之间3000多年的历史，分12本纪，10表，8书，30世家，70列传，共130篇，526500字。《史记》的体例是司马迁的创举。用本纪叙述帝王，兼排比大事；用《世家》记述王侯和特殊人物；用《表》来统系年代、世系、人物等；用《书》记载典章制度的原委；用《列传》记人物、民族以及外国。五种体例在风格上各具笔法而内容上则构成严密的整体。后来历代的史家都继承了这样的体例，成为正史写作的通用体例。

七、总结全文：

为自己的书作序范文 第八篇

正气歌序

原文：

余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气。涂泥半潮，蒸沤历澜，时则为土气。乍晴暴热，风道四塞，时则为日气。檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气。仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气。骈肩杂逮，腥臊污垢，时则为人气。或圊溷，或毁尸，或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉，而余以孱弱俯仰其间，于兹二年矣，无恙，是殆有养致然。然尔亦安知所养何哉?孟子曰：“我善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉!况浩然者乃天地之正气也。作《正气歌》一首。

参考译文：

我被囚禁在大都，关在一间土牢里，这间土牢宽有八尺，深约三丈二尺，单扇的门又低又小，窗子又短又窄，地势低洼而黑暗。在这炎炎夏日，各种气味聚集在一起：雨水从四面流入汇集到这里，床铺和桌子都浮了起来，这就是水气;大雨后满室泥泞，经过半天蒸发浸泡后，更加糜烂，这就是土气;天气忽然放晴而燥热起来，然而牢房闭塞，四面不通风，这就是日气;在屋檐下升火烧饭，使室内更加炎热，这就是火气;囤积在仓库的米粮腐烂了，阵阵臭气四溢逼人，这就是米气;囚犯肩并着肩挤在一起，身上污垢发出腥臊般的恶臭，这就是人气;有时从厕所、死尸、烂鼠等处散来各种混杂的恶臭，这就是秽气。这几种气味加起来，遇到它的人很少不会病倒的。而身体衰弱的我，生活在这里，到现在已经二年了，幸好没有生病，这大概是有所修养才能如此吧!但又怎么知道我所修养的.是什么呢?那就是孟子所说的：“我擅于培养自身所具有的浩然正气。”这土牢中有七种恶气，我的浩然正气只有一种，用一股正气抵抗那七种恶气，我还怕什么呢!何况这浩然之气是天地间的正气啊!于是作《正气歌》一首。

为自己的书作序范文 第九篇

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为自己的书作序范文 第十篇

皑皑一枝独秀，恰嫣红姹紫。冽风缓、丹蕊斜飘，自舞娇灿荣绮。荡幽韵、霞辉迤逦。晴云淡淡清容粹。任隆妆、夕冷朝寒，作伴仙美。

缕缕芬馨，悠悠情愫，守冬庭雅丽。沁芳馥、百岭千山，娆庄时事如寄。倚层崖、迎春送福，助初月、携尊添瑞。喜今宵，霓绘琼瑶，翠飞珍贵。

冰肌疏影，玉洁暗香，盛开六出意。婉约处、靓姿摇曳，静候澄光，悄待新奇，几番明媚。翩翩粉黛，融融晕隐，眉前相映凡心远，写轻柔、尽是妍纤字。诗题去俗，蹉跎逼近天缘，踌躇了却尘味。

五绯变换，七彩奔流，惜露华易徙。怎无奈、残阳流水。旧梦难圆，抚袖招魂，牵襟沾泪。闲轩寂寞，江亭惆怅，空留夭艳愁孤驿，断桥边、数度翻环佩。知谁怜尔虚怀，憔悴如斯，笑垂花史。

为自己的书作序范文 第十一篇

在漫漫的人生之路上，我们根本无法预料要经历多少坎坷。在每一次的成功背后，也许都要经历唐僧取经般的九九八十一难。假如我们的生命真有无限长的话，即使把所有的路都走一遍都无所谓，然而事实是生命有限，人生苦短，人生真正能够做事的时间不过是短短的几十年。

鉴于此，我们编著了此套《青少年好修养大课堂》，作为青少年朋友面对现实生活的一面旗帜，来激励和丰富自己的人生，共同朝着美好的目标而奋斗。

《激励你一生的警句格言》——从名人的警句格言中吸取丰富的营养，感悟人生；《激励你一生的成功法则》——从他人的成功中丰富知识，开拓视野；《激励你一生的演讲词》——激动人心的演讲，塑造人生的丰碑；??

书的力量是巨大的，它可以引导人的一生走向成功。卡耐基曾经说过：“人生的价值，就是创造有价值的人生。正是如此，人生最值得回味的地方并不在功成名就之时。”这是一句至理名言，也是一切人生理念的思想基础。

为自己的书作序范文 第十二篇

中华迟氏族谱序言

作为一个家族，就应该有自己的家谱，就好象一个国家应该有自己的史志一样。国不可一日无史，家族岂能一世无谱？为什么，因为任何一个国家、民族都有它的发展史，历史记录下氏族、国家、人类的繁衍生息过程。家庭是家族的细胞，家族是社会的细胞，一个个家族繁衍、迁徙、生息的历史构成了一个民族、一个国家的发展史。纂修

迟仁距今已越3000年，人口繁衍越来越多。原于漫长的历史演变，朝代更迭，我迟氏后裔相当多的族众前前后后相继离开故里，奔徙他乡而定居。形成了支支派派的流寓户。据史料记载，其最早的发祥地应在盘庚迁前之旧都——奄（曲阜）、盘庚迁后之新都——殷（安阳）一带。历商周之时光飞逝，xxx更迭，迟姓渐离开祖居之地，播迁他乡。

《汉书·王莽传》中载有：“平原女子迟昭平，……”，表明在两汉之交已有迟姓落籍平原郡，平原之故城在今山东省平原县西南，说明后世曾长期昌盛于山东的迟姓进入该省甚早。由于迟姓长期以来表现得较为沉寂，故很难让人把握其准确的播迁脉落。北魏时，汉化改革，有尉迟氏更为迟姓，孝文帝迁都洛阳，他们则更多的盘桓于北都太原及其附近，并与原先繁衍于此地之迟姓汉人相融合，经繁衍发展，后来迟姓昌盛为该郡之大族，是故后世迟姓有以太原为其郡望堂号的。隋唐两代，太原迟姓由于仕宦、谋生、避难、寻求新的生存环境等原因渐扩散至陕西、河北、河南以及山东等地。唐末五代十国以后，迟姓渐南迁于安徽、江苏、浙江、湖北诸省。南宋偏安江南以及灭南宋以后，更加剧了迟姓南迁的步伐，迟姓更广泛的播迁于华南、中南之地。元朝末年，国家腐败，导致农民四起，他们为争夺王权而相互攻杀，加之灾疫连绵，导致生灵涂炭，民不聊生，河北、河南“积骨成丘”，山东、皖北“人口鲜少”。大明甫定江山，便制订了移民屯田的复兴之策，而山西由于表里山河的特殊地理位置未曾伤筋动骨，是故明初，山西迟姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁山东、河南、江苏、安徽、湖北等地。明中叶以后，有迟姓入居辽东。明末张献忠屠川后，有湖南、湖北之迟姓入填今四川、重庆。清康乾年间以后，山东等地之迟姓伴随闯关东之风潮入迁东三省，其中含有山西洪洞之移民后裔，他们扎根于白山黑水之间，人口得以迅猛增长。历民国至今，迟姓分布区域愈广，并有沿海之迟姓入居台湾等地。如今，迟姓在全国分布较广，尤以黑龙江等地多此姓。

据史料记载山东莱阳迟氏家谱、山东日照迟氏族谱、山东胶州迟家续谱都是清末民国修的，仅记有十一派、几百户；而各《迟氏世家流寓支谱》中不完全统计也仅有二、三百支。这绝不是迟氏的全部！事实证明更大量的支派族人在迟府中却找不到传世家谱，甚至一开始迁出就没有谱。分析原因不外乎在历史的长河中或避战乱、或逃灾逃难等因离乡背井，而后又原于生计、交通等诸多不便，与故里失去联系，铸成了无源之水、无本之木的现实。甚至已有谱的宗亲户，其宝贵的家谱在“xxx”中被毁之一炬。

无谱以及失谱的广大宗亲离开故里多年，却不忘先祖，追根溯源，靠前辈人的代代记录，制作了各式各样的传世“家谱”，借以表达敦亲睦族的浓厚宗族观念。为了规范迟氏家谱的纂修，在《中华迟氏族谱》修编工作编委会的计划安排下，准备编写一个小册子，借此，建议广大宗亲尽可能地为完成《中华迟氏族谱》续修工作编委会准备续修全国一统的《中华迟氏族谱》提供自己支派的信息资料。

同时，这次，我族合修谱牒之举，不仅涉及国内全境，涉及全球亦有不少迟氏宗裔，工程之浩，任务之艰，宗人深有感焉！

现经各宗支宗亲热心关爱族务之士，历半载艰辛筹备，正式开始收集各支家谱资料，预计成书30万字，定名为《中华迟氏族谱》。

《中华迟氏族谱》书写格局，基本上综合卷和分支卷两卷。

《中华迟氏族谱》需经众族贤致力，共同克服诸多因素，力争达到迟氏族亲希望的水平。

甘肃省金昌市永昌县柴氏家谱序言

甘肃省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹来的移民，我们最早来永昌的祖先名叫柴舆，是明朝歳貢學位，定居落户在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創業。所生四子为了擴大莊院發展家業，四子分居，一个分在北鄉寺門，一個分住東鄉下四壩，一個分住西鄉饅頭山，一個留住柴家莊。在柴鶴壽當事家業時，但一時柴莊被賊破開，他爲護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業破産，部分莊院，土地出賣給祁家。現在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實際考察子孫繁衍生系實數爲十九輩子。隨著戰亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系胡家海子村的也不少。

由于柴氏家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉鎮，家譜失傳，子孫沒有往來，造成輩分不清，西鄉家族另立家譜，東鄉有些地方通知后未能表談，意為要分宗立家譜。 家譜

慎詳言傳我家族原有家譜因受戰亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節高風美德，述清長幼輩尊，堅持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統觀念。經家族多數多次提議繼《柴氏家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫家譜。

柴氏家族應繼承先業教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養父母做到老有所養，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀，發憤創業，聞先輩訓育之教，讀書習武，耕耘多藝，發名成業。

排行是一個家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準則，必須人人信守，嚴格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統美德，尚德者在君子也。柴氏家族排行前輩世傳者，上四輩四字為 中、發中仲中、得中，現有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、柴永知為一名兩字者。現五輩名字為：（柴）彭秉中、作中、山下、永中。下續繼有八輩八字順序為：子中、江下、國下、強中、澤中、泰下、福中、堂下參加議定人通過

柴 禮 柴 仁 柴 林

柴振基 柴占基 柴秉禎 柴秉祥 柴秉武 柴秉元

柴秉福 柴秉樹 柴秉仁 柴兆明 柴秉禮 柴作魁

柴作高 柴作忠 柴作德 柴作仁 柴作儒 柴作明

柴作仁 柴作兵 柴作友 柴與禮 柴榮德 柴榮壽

柴作珍 柴作會 柴登泰 柴泰元 柴彪泰

柴守山 柴永山 柴恒山 柴松山 柴青山 柴中山

柴進山 柴玉山 柴倫山 柴永知 柴永忠

议定地址：河西堡鎮西庄子村柴作仁住宅

议定时间：阳历公元一九九七年六月二十九日

阴历丁丑年仲夏月任寅日

岳氏家谱序言

水源木本之思，人孰无之，欲识宗支源流世系分派，端有赖于谱，想先人应叙之于前也，惜乎久而失传。安 幼领父训口传祖宗迁派事因与叙谱之意，奈有志焉而未逮，偶于辛酉元旦(辛酉年为1921和1981年)与于族叔 讳 明、远者叩拜新节，见五世祖奉祀神轴历代辈次确有可据，不觉欣然喜曰：吾之家谱由是而可叙也，明、远二叔因以叙谱之役责，安 夫何能辞，于是采诸县志，考之简编及祖父之言，录为成书，用为叙谱之役。我岳氏一族本山西洪洞县人也，元末明初，屡遭丧乱，山左土满，奉迁我予，是为序。

来自：龙山园丁>《文化》

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朱氏家谱序言（朱清莙编撰）

家谱是中国特有的文化遗产，家谱和族谱作为记述一个家族的起源、郡望、繁衍、名人、迁徙以及发展的历史，不仅涵盖姓氏源流、族规家训、礼俗仪式等内容，还涉及一些重要事件及重要人物，蕴涵着大量历史...

热烈祝贺胡桥《王氏家谱》成功修订，隆重举行发放仪式！

热烈祝贺胡桥《王氏家谱》成功修订，隆重举行发放仪式！4月18日上午9:30，胡桥办事处胡桥村《王氏族谱》修订成功并举行家谱发放仪式。据...

尊宗敬祖，兴我商氏宗族——阳谷东唐 商保印

尊宗敬祖，兴我商氏宗族——阳谷东唐 商保印。在此，请允许我代表阳谷商坑、东唐分支的商氏族人向本届大会的召开致以最热烈的祝贺！我想，也正是基于这种情怀，商氏族人在漫漫的历史长河中，祖祖辈辈将...

修家谱应该注意什么问题，家谱序言怎么写？

修家谱应该注意什么问题，家谱序言怎么写？以前听说过有关家谱的事，一般那些以前的名门望族才有，就像前段时间，有个姓曹的人拿本家谱说是曹操的后代，后来专家介入，好像还真是。修家谱其实感觉和编...

你好，方氏宗亲！

你好，方氏宗亲！＂巍巍振风塔，悠悠长江滨，一品谱局修家谱，九州大地传家声。家谱是瑰宝，祖先是我们膜拜的神＂。正当一品谱局迎着长...

焦氏书稿丨[36]泌阳谱会（4-2）

焦氏书稿丨[36]泌阳谱会（4-2）” 焦玉峰发言： 各位焦氏宗亲：大家好！首先感谢留政宗亲为我们搭建的这个平台，同时感谢泌阳宗亲...

老祖宗传下来的王氏族谱！姓王的一定要看看！

曹管曹氏家谱续修公告

曹管曹氏家谱续修公告。——致曹氏家族同胞书 各位宗亲： 我曹管曹氏宗谱是上世纪初最后一次续修，已近百年，现有族人商议续修。我曹氏“德星堂”这一支系，传由江西瓦家坝迁来合肥南乡千年古镇三...

族谱修编步骤

第一种情况修谱很简单，记下传说，重点选择介绍一些本姓历史名人，在外地的同姓家谱中汇集一些正向的内容如家规家训等，世系表只能写到...

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为自己的书作序范文 第十三篇

高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯”，这句名言使我受益匪浅，得到了许多启发，并不断激励着我孜孜不倦地读书学习，使我无知而空荡的脑瓜日益充盈起来，因此它成了我的座右铭。

一年级时，每每遇到老师布置看图写话、日记时，我的头脑便一片空白，任凭我绞尽脑汁却仍是无从下笔，急得像热锅上的蚂蚁似的团团转。妈妈见了，语重心长地对我说：“别着急，多看点书，书里有许多知识，只有大量阅读，写作时才能得心应手，书籍是人类进步的阶梯嘛！”妈妈的话激发了我对阅读的兴趣。

从那以后，我一有空就钻进书堆里，静下心，专心致志地阅读，把好词好句摘抄并背诵下来，犹如鱼儿得水一般，沉浸在多姿多彩的书香世界里。醉心阅读使我得到了报偿，它带给了我无穷的快乐，同时，我的知识面越来越广，积累的好词好句也越来越多，并能恰到好处地应用在作文中，不再因为写作文而绞尽脑汁，对着看图写话呆呆地发愣。

渐渐地，我的作文水平直线上升，许多作文都得到了老师的好评，并作为范文在班上朗读，那时，我又兴奋又激动，脚下仿佛踩着一朵幸福的云。

是呀！书籍是人类进步的阶梯——正是这句话引领我走进书的海洋，使我更酷爱读书；也是这句话给我的人生又增添了几分乐趣。它将永远给我启示，激励我继续向成功的高峰攀登。

为自己的书作序范文 第十四篇

《〈名人传〉序》

课堂导入：

让每个同学在黑板上写一个自己最崇拜的伟人的名字。顷刻之间黑板上群星灿烂，出现了几十个伟人：秦始皇、拿破仑、孔子、马克思、李白、曹雪芹、莎士比亚、牛顿、爱因斯坦。

老师把这些名人分为四类：治国安邦的政治家，改造世界的思想家，塑造灵魂的文学家，造福人类的科学家。然后提醒同学们，至少还有一类名人非常值得大家崇拜，那就是追求完美的艺术家，像音乐家贝多芬、雕刻家与画家米开朗琪罗等。于是，今天就来学法国作家罗曼•罗兰写的《＜名人传＞序》。

课前预习：

1．罗曼•罗兰（1866－1944）＿＿国作家，音乐评论家。20世纪初，他写了几部名人传记：《＿＿＿＿＿传》、《＿＿＿＿＿＿＿传》＝和《＿＿＿＿＿传》，三传合称为《名人传》。 罗曼•罗兰在写《名人传》的同时发表的长篇小说《＿＿＿＿＿＿＿＿＿》，被高尔基称为“长篇叙事诗与20世纪最伟大的小说”。19，罗曼•罗兰被获得＿＿＿＿＿文学奖。

2．《＜名人传＞序＝开头题记引用了贝多芬的一句名言：“我愿证明，凡是行为高尚与善良的人，定能因之而担当患难”，有什么作用？

1．法 贝多芬 米开朗琪罗 托尔斯泰 约翰•克利斯朵夫 诺贝尔

2．暗示文章的主题。不甘平庸的人都要担当患难，凡担当患难必须善良高尚。

重点难点：

1、罗曼•罗兰说的英雄与人们一般认识的英雄不同。他说：“我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。”罗曼•罗兰认为只有以心灵使自己伟大的人，才是英雄。而人们通常以成功论英雄。

2、“成为伟大”与“显得伟大”的区别，罗曼•罗兰的名人观与英雄观是，只有在患难中拥有伟大的心灵和伟大的品格，才能成为伟大的人。在艰难困苦的情境中进行超人的努力与奋斗，是“成为伟大”，而取得成就则是“显得伟大”。

为自己的书作序范文 第十五篇

1. 这只是我自己的读书笔记，做分享之用途。

2. 彩色标签is 必须的，我使用的原则是“所标注的东西给我带来什么样的心情就用哪种颜色”，例如粉红色是抒情段落；深蓝色的观点；绿色的是举例或令人感觉新鲜的材料；红色是让人震惊振奋的段落等等。

3. 书要读到书脊开裂或者根本合不上才算读好，翻完之后还是跟新的一样我就很难理解。不过我力气比人家大也是真的==

4. 基本上笔记本的左侧是补充用的，或是用来做重点记录的，时不时留白，不怕浪费这几张纸。左边的是灵魂。

5. 这本书没什么重要的思维导图，所以不写，但很多理论书籍需要写思维导图，一般都是读完之后总结，及时记录。

6. 之所以选择《忧郁的热带》原因很简单，经典、好读、生动、知识点不多不少、列维斯特劳斯是我特别喜欢看的一个学者，法国人里面最讨人喜欢的前三名。

7. 这本书我没有加入很多思考心得，这要视书的类型而定，如果是读《小逻辑》或者《存在与时间》就会有大量的思考，但需要认真读这种书的同学已经不需要我来示范读书笔记了。

为自己的书作序范文 第十六篇

书,是人类的另一种食粮。博览群书,自然能陶冶情操,开拓视野,增长知识。高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”书还能带给你许多重要的好处。多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。可以让你在写作文的方法上用的更好。在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。让别人觉得你更富有文采，美感。

多读书，可以让你全身都有礼节。俗话说：“第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。

多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。

为自己的书作序范文 第十七篇

史志序

《大事记》历经数年的辛勤工作即将问世了，这部书是继《志》之后又一部重要的党史资料，是40余年创业历程的结晶，它的出版发行是精神文明建设所取得的又一项丰硕成果。

是在特定的历史条件下组建的，是**最北部的**部队。建**余年来，广大干部职工牢记屯垦戍边的历史使命，在各级党委的正确领导和地方各族群众的大力支持下，发扬自力更生，艰苦奋斗的南泥湾精神，克服了种种难以想象的困难，兴修水利，开荒造田，发展生产，兴建企业，创办学校，在昔日的戈壁荒滩上建起了农林牧副渔协调并进，工交建商综合经营，科教文卫事业全面发展的.军垦新城，为开发、建设和保卫边疆做出了不可替代的历史性贡献，在祖国的西北边陲描绘了一幅“屯垦戍边”的壮美画卷。

这40年，是不断发展壮大的40年，是中国xxx屯垦戍边伟大创举在边疆地区成功实践的40年。40年来，广大军垦战士为“屯垦戍边”事业贡献了智慧和汗水，做出了奉献和牺牲，饱偿了曲折的艰辛和成功的喜悦，同时也积累了宝贵的经验，使我们对“屯垦戍边”事业的认识和实践活动更加成熟。40年的历史证明，的发展得益于中央第一代领导集体的伟大创举，得益于中央第二代领导集体恢复**的英明决策，得益于中央第三代领导集体对屯垦戍边事业的进一步加强和支持。特别是西部大开发战略和中央**号文件，为及今后的发展带来了前所未有的历史机遇。党委在总结以往经验的基础上，进一步完善了“强农兴牧、重工活商、深化改革、放宽政策、调整结构、发展庭院、种养加相结合，加快产业化进程，产供销一体化，加快城镇化建设，贸工农全面发展”的发展思路，并大胆实践，努力把和建设成为西部边境的一颗明珠。

“盛世修志”，志载盛世。《大事记》以马列主义、xxx思想、xxx理论和xxx“三个代表”重要思想为指导，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，以翔实的历史资料、严谨的科学态度，纯朴的语言风格，真实的记述了发展变化的历史变迁，记述了广大军垦战士为建设**创造的不朽业绩和作出的不懈努力。“以史为镜，可以知兴替”，〈〈大事记〉〉是**屯垦戍边40余年的宿影，悉心研读，不仅可以领略历史，感悟现实，面且有助于指导各级党组织、各级领导干部的工作；不仅是子孙后代可信可用的史料，而且不失为一部向军垦后代进行革命传统教育的好教材。

回顾过去，我们激情满怀，展望未来，我们任重道远。我们相信，有着光辉历史和能打硬仗的**军垦战士，一定会以更加饱满的热情和昂扬的斗志，顽强拼搏，为实现“致富职工群众，发展壮大兵团，增强戍边实力”的目标，为祖国的安宁，为边疆的稳定和经济发展与繁荣作出新的更大的贡献。

为自己的书作序范文 第十八篇

序言写作的要点

对记者而言，题是指文章的标题。对书而言，题则是指它的书名、序言、前言和跋等，有提要、引领的意思。序言和后记是书之前后门面，是言志心语，本应对全书的内容给予评介，或交待背景，以利读者阅读。有人说，写书要“由薄变厚”，即要把提纲逐渐充实和扩展，而读书要“由厚变薄”，即要概括和提炼全书的梗概和中心，而读序和跋，就是由厚变溥的程序之一。我以为序—类文章一要短，让人从寥寥数语中窥其心智，探其由衷，片言居要，让人知其所思所想。二要精，提挈全书精要，言简意博，引领读者畅达胜境。所以有人说，读书先要读“序”，尤其先要读“自序”。自序是夫子自道，现身说法，不啻真情实感。

为自己的书作序范文 第十九篇

序分为自序、他序和代序。

一般用以说明编写该书的意图，好处，主要资料，全书重点及特点，读者对象，有关编写过程及状况，编排及体例，适用范围，对读者阅读的推荐，再版书的修订状况说明，介绍协助编写的人员及致谢等。它的标题一般用“序言”或“序”，比较简单的自序有时也用“前言”。

代序指放在书籍、著作前面用以替代序言的，本非书序之体的文章。

范文如下：

一生中很多很多记忆被锁住，压抑在心底，成为郁结，释放是最好的结果。冒险岛名字符号

一向都是把自我的苦与乐灌注在笔尖。多年了，与纸和笔相依相伴，搀扶着走过了多少孤寂和落寞的日子，也排解了多少剪不断理还乱的愁怀。

在所有的笔录里，都是自我与自我心灵的对话，不需要解说，只要自我懂得就是。于是留下了些近乎于胡言乱语的文字。日子长了，不知不觉就攒下了这么些叫做文章的东西。

记得第一次在杂志上发表文学性作品，就是《青春梦已老》。在这部纪实文学里，不仅仅是对自我人生道路的回顾，也是对自我青春若失的慨叹。这篇文章的材料来自当过知青的同学、朋友，在他们对那段经历的交谈唏嘘中，我感受到了一种对青春流逝的抱恨和遗憾，而我自我，也是因为“知青”而与他们产生共鸣。

对那一段经历，我们不能说放下就放下，因为这段经历影响了我们的一生。从满怀理想，到前途迷茫，从青春少年，到霜染双鬓，我们生活的轨迹无不是循着那条无法改变自我命运的路在走着。我们的人生，我们的命运不能掌握在自我的手里，所以我们无奈，我们叹息，以至于我们青春梦慢慢老去，直到有一天或许会随我们一齐走向另一个世界。

此刻，有机会把这些文章编在一本叫书的集子里，信手翻开，才发现辑文成册很有必要。这就像把文字变成一颗颗沙砾，铺就在我们历经的生活之路上。沙砾上留下了一串串歪歪扭扭的脚印，那是我们记录在生活日记中最好的印迹。当我们回过头来，会看见了那些若隐若现的划痕，揭开我们所有的记忆。

当我们年轻的时候，那些深深的脚窝里盛满了我们的狂热，盲目的自大和无知的不可一世。当我们从梦中醒来的时候，却发现自我的青春已然不知所往。所能默写的只是无能为力的苍白呓语，所能证明自我生命苟延的，只有染霜的银发。

将所有的沧桑搓成几缕无须羁绊的思绪，缠绕我们的年轮。

年轮总是很轻易的烙下苍老的印记。在混沌的思维中，拂去哲学的临摹，我们变得一贫如洗，唯有不老的传说和没有歌唱的乐音，还相伴身边。

我们在虬枝中攀折，试图将杂乱不堪的枝条理顺，让枯木能够逢春。于是，有了自嘲，有了自戕，有了一本充满苦涩的书。

这天，书出版了，江北作协丛书之十九。这是自费的，不会给我带来一分钱的效益，却能带给我不以钱论的受益。书记录着我们的心路历程，书会释放我们的酸辣苦涩。或许书中还有几许梦想，那是我们一生以前迷念过的希冀和期盼。即使我们的梦想已经迈过年轻，变成没有青春美丽的迷茫。

扩展资料：

书序是对一篇文章或一部著作内容的介绍、评述文字。从序文的本质意义理解，介绍、评述两方面的价值各有千秋，事实上，既有纯介绍式、纯评述式的序文，也有夹介绍夹评述式的序文。

翻开古今中外书籍看看，有序无序的书均有。著名诗人李瑛出版的集子多达40余部，几乎都没有序文。有的书（主要是在宋朝以前，妇孺皆知的&lt；史记&gt；既是如此），则常见有多篇序文置诸卷首。可见一本书要不要序文尽可见仁见智，我个人则认为书还是以有序文为妙，我一直把每册书的序文视若“通道”、“桥梁”和“药引”。

参考资料：序言-搜狗百科

为自己的书作序范文 第二十篇

《 呐喊》自序

教学目标：

1、了解鲁迅先生的生活经历和思想发展过程。

2、明确鲁迅先生为何要创作《呐喊》。

3、体会鲁迅先生思想脉络中的爱国主义精神。

教学设想：

鲁迅先生的文章，从来都是中学语文教学的主要内容。我们要学习鲁迅先生的文章，最主要的是，要学习他“针砭时弊”，“揭示病根”的务实文风，学习他“横眉冷对千夫指”的骨气和“俯首甘为孺子牛”的精神，这应该是可以贯穿和落实到鲁迅先生所有文章的教学中。

具体到本文而言，我们认为，应将重点放在鲁迅先生为何要创作《呐喊》这一问题的探讨上，在引导学生阅读本文时，深入思考，探讨分析，最终解决这一问题，则其他的问题也就迎刃而解了，教学目标也就达到了。

教学方法：点拨、讨论、讲授。

教学时数：一课时

教学步骤：

一、导入

同学们，提起鲁迅先生，我们大家都非常熟悉，同学们在初中时学过他的哪些小说?（《故乡》、《故乡》、《孔乙己》等）大家知道这些小说选自哪一部小说集吗？（《呐喊》）《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，共收集短篇小说14篇。1922年12月，鲁迅为自己的这个集子写了序，这就是我们今天要学的〈〈〈呐喊〉自序〉〉。（板书）

二、教学目标

1．了解鲁迅先生的生活经历和思想发展过程。

2．明确鲁迅先生为何要创作《呐喊》。

3、体会鲁迅先生思想脉络中的爱国主义精神。

三、鲁迅生平（照片）

1、照片简介

2、鲁迅年表

年份::::事件::::

1881农历八月初三生于浙江绍兴城内东昌坊口。

1893祖父周介孚因事下狱，父周伯宜重病，家产中落。

1898往南京考入江南水师学堂。

1902赴日本留学，入东京弘文学院。

1906与朱女士结婚，复赴日本，中止学医，研究文艺。

1909归国，任浙江两级师范学堂生理学化学教员。

1918~1936第一篇小说《狂人日记》以鲁迅为笔名发表,创作源源不断。

1936十月十九日上午五时二十五分于上海病逝。

三、课文解读(多媒体运用)

教师：无论是伟大的领袖还是平凡的百姓都有自己的梦想,那么,同学们,你们有自己的梦想吗?(有)好,我们先来欣赏一下鲁迅的一首诗---《梦》。

1、鲁迅的《梦》

很多的梦，趁黄昏起哄。

前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。

去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑；

去的在的`仿佛都说，“看我真好颜色。”

颜色许好，暗里不知；而且不知道说话的是谁？

暗里不知，身热头痛。你来你来！明日的梦。

---《梦》

说明：这里的“梦”是指一种憧憬、一种希望、一种理想。在“那风雨如磐”的黑暗年代，各种各样的人，做着各种各样的“梦”。但这一个又一个的“梦”不是“黑如墨”，就是“墨一般黑”，没有什么不同。身在黑暗中，什么都看不见，就象在没有窗户的“铁屋子里”，身热头痛，快要被闷死了。鲁迅在这里为什么这么说呢?鲁迅究竟有过什么样的梦呢?好,下面我们来看鲁迅的好梦.

2、鲁迅的好梦

我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。

（1）“我在年轻的时候也曾经做过许多梦”，这里的梦有哪些？

——洋务救国梦；学医救国梦；文艺救国梦。

（2）鲁迅曾经学过医，凭着鲁迅的聪慧与勤奋完全有可能成为一个名医，可鲁迅为什么最终弃医从文了？（《滕野先生》：看录象，）那当初又为什么去学文呢？（救治象他父亲那样的人；日本明知维新促进了日本的发展）

（3）大家知道，梦想总是美好的，但如果你们的梦想在突然间都破灭了，那么此时你的内心感觉如何呢？（痛苦、失望、寂寞）

当然，我们的鲁迅先生也不例外，1923年鲁迅在北京女子师范大学的演讲中就曾说道：“人生最苦痛的是梦醒了无路走。”

3、鲁迅的寂寞

我感到未尝经验的无聊,…独叫喊与生人中,而生人并无反应…我于是以我所感到者为寂寞。这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。

维新不成，学医不就，治文不遂，三大美梦的无情破灭，使鲁迅空有一腔救国救民的爱国热情，陷入了无边的寂寞之中。

（1）、说说鲁迅在这里的寂寞具体是指什么？

鲁迅先生所说的寂寞是指奋斗者苦于找不到变革现实的途径而产生的愤懑与彷徨，是战士们在精神上的孤独。

（2）、青年学生应如何对待自己人生旅途中可能存在的寂寞？

寂寞不是鲁迅的“专利”，古来圣贤皆寂寞。爱国诗人屈原有“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的寂寞，亡国之君李煜有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的寂寞，即便是豪放的李白，也有“白发三千丈，缘愁似个长”的寂寞。可以说，没有寂寞，李白成不了“诗仙”，李煜当不是“词帝”，屈原留不下名传千古的《离骚》，鲁迅也写不出振聋发聩的《呐喊》。

由此可见，寂寞别具一番魅力，它可以教会我们正确认识自我，调整自我，实现自我，最终超越自我。作为跨世纪的一代青年学生，大家应该直面而不是回避寂寞，应该战胜寂寞而不是被寂寞打败。

（3）鲁迅是怎样面对他的寂寞的？一蹶不振？还是？好，我们来看他的两首诗。

运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。《自嘲》

4、鲁迅的呐喊

“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久就要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?”

“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”

寂寞并非消极，鲁迅在美梦破灭之后，救国救民的志向并没有泯灭，他坚信“希望在于将来”。

（1）、首先大家如何理解这段话中的“铁屋子”、“熟睡的人们”、“大嚷起来”？

“铁屋子”用来比喻黑暗的、禁锢得极为严密的旧中国。

“熟睡的人们”用来比喻愚昧、麻木的国民。

“大嚷起来”用来比喻为唤醒广大民众而发出的“呐喊”。

（2）鲁迅看到了希望吗，如何理解这里的希望？

我们可以结合《故乡》里最后几句话来理解这种“希望”。（希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。）

为自己的书作序范文 第二十一篇

1．改变人人都会有的，当你真正面对改变时，你也就觉得坦然了。

2．风雨中这点痛算什么，擦干泪不要怕，只要我们还有梦。

3．世事公平不公平，衡量的砝码是人心。我们曾经经历过公平与不公平，我们也曾公平或不公平地对待过别人。

4．生命在生命的过程中有了它的色彩，这色彩源于自身，它是生命饱蘸自己的精髓点染并因生命本身而闪耀。

5．曾经在人群中一直寻找一个懂我的人，却不知她早已来到我身边。

6．品味着青春的无悔，欣赏着灿烂的笑容，追寻中人生的真谛，享受着拼搏的生活。愿你我他都能找到自己想要的生活。

7．星星到哪里都是很亮的，就看你有没有抬头去看它们。

8．世上万物本是不完美，完美本在心中，心中有美，万物皆美，心中有仁，万物皆仁。

9．生命是矛盾的，世界是复杂的，它有奸诈，也有忠诚，它有文明，也有野蛮。可是这就是真实的人生，人生因此而多彩，因此而灿烂，因此而生生不息。

10．这世上有最后一排的座位，但不会有永远坐在最后一排的人。

11．希望是本无所谓有无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

12．生活并非按照我们设计的轨道而运行。

13．大千世界，茫茫人海，谁都会说“我爱你”，但真正懂爱的又有几个？

为自己的书作序范文 第二十二篇

春江柳丝吐绿，染繁花瑰丽。

夏荷俏、寻觅清纯，秀若仙子飘逸。

秋宜爽，枫红雁去，离思满纸凭谁寄。

冬之韵，旷野书白，玉枝凌立。

风舞蝶衣，魅力四射，似花丛沉醉。

雨桐恋、情系天涯，墨痕萦绕云水。

霜晶莹、柔心冷面，美如玉、蹙眉凝泪。

雪纷飞，素裹银装，妙姿娇媚。

兰心若水，独居峭谷，品高蕴慧志。

竹劲美、剑胆琴心，不染尘埃，若谷虚怀，岁寒坚毅。

菊姿百态，东篱徜徉，悠然凌放情酣畅。

意飞扬、冷傲留青史。

梅开蕊绽，冰魂恋雪成诗，暗香肆溢千里。

静莲淡淡，露洗铅华，惬意挥秀笔。

雅韵赋、诗词书画，翰墨随心，信手沾来，易安再世。

芳菲自赏，孤高清傲，缠绵丝语情几度。

梦凭栏、幽径桃源憩。

歆然同月相携，玉袖翩跹，此生足矣！

为自己的书作序范文 第二十三篇

“最是书香能致远，腹有诗书气自华”， 读书是一种生活, 是人生境界，不仅可以丰富一个人的知识，更能提升学校的办学品味。多年来，我校积极实施读书睿智工程，组织全体师生开展了形式多样的读书活动。我们的教师用手里的笔，饱蘸教育实践中的点滴感悟，描摹自己思维的火花，在新旧理念的碰撞中，在新旧方法的比较中，展开了从困惑、尝试、思索到成功体验的历程，写下了一篇篇精彩的读书心得。

为了展示全体师生的读书成果，学校在评选的基础上，把优秀的读书心得汇编成册。

沉甸甸一册在手，仿佛还浸濡着每位老师和学生的汗水，眼前浮现出他们清茶一盏、捧书夜读的场景。使劲吸一口空气，感觉墨香才是真正的国色天香。

以后我们还将继续收集老师和学生的读书心得，同时也希望各位教师及学生踊跃投稿，祝愿大家在今后的日子里，以书为伴，以书为友，真正养成读书的好习惯，让读书成为生命的一部分。

为自己的书作序范文 第二十四篇

为使整个项目更顺利地得到推广和销售,并使销售部门与企划部门之间的工作更为默契和协调，保证各项工作不因双方沟通不足而造成停滞，特根据目前情况制定本营销企划方案（其中，广告推广与新闻炒作部分均另案分阶段提出）。

在一个崇尚英雄的行业，当住宅的孤傲群芳已成为过去时，商业地产将缔造更多的传奇。但值得开发商注意的是，虽然同出地产体系，商业地产的开发操作、经营理念与住宅却有着很大的不同。主要体现在：

差异1：作为动态地产，商业地产主要依靠经营获得收益，需要依托于地段价值和经营特色； 差异2：商业性更强，对开发商和物业管理的商业经营、管理水平要求提高；

差异3：商业建筑的土地出让金要比住宅高，土地出让年限只有40年；

差异4：缴纳的费用不同。水、电、气、热等需按专门的商业市政标准缴费；

差异5：后期的装潢、经营、维护等费用大；

差异6：商业物业开发回报利润高，通常是住宅投资的2-4倍；

差异7：房地产开发商与商家的合作联合将是以后商业物业开发的趋势。

商业地产是继居住型物业之后更一层的投资境界。商业地产不是讲概念，注重一下户型和环境就能销售，商业地产的投资价值还跟所在地点区域的商业氛围是否浓厚相关。具体说来，建什么业态、在何处建以及建成后的经营形式如何，都需要有一个科学的整体策划、正确的功能定位。商铺所代表的，不再只是一个铺面，更多的是，隐藏在铺面后面的无限获利空间。 兵法云：“谋定而后动”，在日趋发展成熟的房地产开发中，楼盘要想卖得好，前期的策划就必须做到位。房地产策划是一种高层次的投资咨询活动，它的基本职责就是要帮助投资者正确选择投资方向，做好市场定位、产品定位、价格定位，并采用适当的营销推广组合策略，以实现理想的投资目标。

为自己的书作序范文 第二十五篇

《〈呐喊〉自序》 5

一、教学目标：

1、了解关于序言的文体知识

2、汲取信息，明确《呐喊》创作的缘由及《呐喊》的创作经过。

3、学习鲁迅反抗绝望，不断追求真理的精神。对鲁迅《呐喊》中的作品做大致观照。

二、重难点及学法引导：

学法引导：

2、理解文意时，结合鲁迅小说、散文、杂文，鲁迅研究的相关评论等加以说明

3、课后阅读鲁迅作品及读本中的相关内容

三、课时安排：2课时

四、教学步骤：

第一课时

1、 简要谈序

自序：说明自己写书的宗旨和经过

为自己的书作序范文 第二十六篇

一、教学目标：

1、德育目标：体味英雄的伟大之处：自助与助人。自助体现在对自身苦难超越；助他体现在对其他陷于苦难中的人的关注。

2、美育目标：通过朗诵，及对重点段落的品读使学生感到文章文辞的感染力。可稍加提点。

二、教学重点：

德育目标。

三、教学难点：

美育目标。

四、教辅器材：

录音机。

五、教学步骤：

（一）放音乐。1分钟后调小音量朗诵课文，直接进入题记，不读标题。（9分钟）

（二）导语：各位同学，谁知道刚才的朗诵配乐是什么曲子？（学生齐答）你在其中感到了什么？

――贝多芬的《英雄交响曲》。勇敢、乐观的斗争精神，坚强不屈的意志和真挚的感情。规模宏伟壮观，尖锐冲突而激动，最终却安宁而欢乐。预示着英雄克服了苦难，斗争以胜利告终。那么我们现在一起来看一篇用文字抒写的《英雄交响曲》――《〈名人传〉序》

为自己的书作序范文 第二十七篇

序言写作的思路分析

序相当于对于前言。

一、悟意。所谓“悟意”，就是前言要领悟这组文章或这本书的编写的缘由和意图。因此，前言撰写者落笔前必先要了解、掌握这一点，然后再来写前言。

二、选点。所谓“选点”，就是确定前言写作的要点，不是泛泛而谈，洋洋洒洒，面面俱到，而是抓住要“点”，作评论作介绍。与其多方面的随意泛谈，不如选取其中突出的要点，加以分析说明。

三、引发。所谓“引发”，就是由引及彼地加以联想与引伸。在前言介绍的基础上能使读者联想到书中的深一层的内容和思想。我们不能读到前言之后就完全被它所俘虏，不能被这样一篇文章而封锁了自己的思维。前言，它是一个铺垫，而踏在上面，是能引发读者有新的感受。

上述三点，是相辅相成的。也就是说，写前言，我们既要悟意，也要选点，还要引发。只有这三者齐抓，才能写好前言。

至此，我们对“前言”的作用与写法已有所了解。因此我们在今后阅读和写作中要用心读前言和用心写好前言。

为自己的书作序范文 第二十八篇

从小我就会唱一首歌，那就是：“世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝，没妈的孩子像根草。”人们常说天底下最伟大的爱是母亲的爱。

亲爱的妈妈您好，你一年又一年的工作给了我无穷的爱。在深黑的夜里，我已经熟睡在我的小床上了，可是你却没有睡着，你在默默地关注我，你似乎在希望我能睡个好觉，又在看我有没有把被子踢下床。如果我把被子踢下床了，你就马上帮我盖好被子。

妈妈您还很为我的学习着想，你每天都会给我买很多书，现在我的课外书都堆积如山了。只要我说我想看什么书，你都会给我买，当然除了漫画书。

因为现在我还很挑食，所以每个周末你都会去市场上买很多我喜欢吃的菜回来。妈妈我想对您说：“谢谢您，妈妈！”

为自己的书作序范文 第二十九篇

毕业论文摘要的书写方法和技巧

1.摘要的作用

摘要也就是内容提要

是论文中不可缺少的一部分

论文摘要是一篇具有独立性的短文

有其特别的地方

它是建立在对论文进行总结的基础之上

用简单、明确、易懂、精辟的语言对全文内容加以概括

留主干去枝叶

提取论文的主要信息

这些都应该在摘要中体现出来

好的摘要便于索引与查找

易于收录到大型资料库中并为他人提供信息

因此摘要在资料交流方面承担着至关重要的作用

2.书写摘要的基本规范和原则

（1）论文摘要分为中文摘要和外文（一般为英文）摘要

摘要在篇幅方面的限定

不同的学校和机构有不同的要求

通常中文摘要不超过300字

英文摘要不超过250个实词

中英文摘要应一致

毕业论文摘要可适当增加篇幅

（2）多向指导教师请教

并根据提供的意见及时修改

以期达到更高水平

（3）摘要是完整的短文

具有独立性

可以单独使用

即使不看论文全文的内容

为自己的书作序范文 第三十篇

丰子恺：《画中有诗》自序

余读古人诗，常觉其中佳句，似为现代人生写照，或竟为我代言。盖诗言情，人情千古不变，故好诗千古常新。此即所谓不朽之作也。余每遇不朽之句，讽咏之不足，辄译之为画。不问唐宋人句，概用现代表现。自以为恪尽鉴赏之责矣。初作《贫贱江头自浣纱》图，或见而诧曰：“此西施也，应作古装；今子易以断发旗袍，其误甚矣！”余曰：“其然，岂其然欤？颜如玉而沦落于贫贱者，古往今来不可胜数，岂止西施一人哉？我见现代亦有其人，故作此图。君知其一而不知其他，所谓泥古不化者也，岂足()与言艺术哉！”其人无以应。吾于是读诗作画不息。近来累积渐多，乃选六十幅付木刻，以示海内诸友。名之曰《画中有诗》。

为自己的书作序范文 第三十一篇

美文段落摘抄

1、如果黑板就是浩淼的大海，那么，老师便是海上的水手。铃声响起那刻，你用教职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本。课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过??天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。

2、希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机感受的人一定进步快。

3、别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。向前看，不要回头，只要你勇于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季。向前看，还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。

4、柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。

5、生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖，随着时间的流动，它时而平静如镜，时而浪花飞溅，时而巨浪冲天??人们在经受大风大浪的考验之后，往往会变得更加坚强。

6、当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。????

为自己的书作序范文 第三十二篇

律师解答：

你说的工伤鉴定申请书范本，确切的说应该是工伤认定申请书范本。它的格式一般是这样的：

被申请人：××公司，地址：×××××××。

法定代表人：××× 职务：

请求事项： 请求依法认定申请人在×××(时间)受伤为工伤。

事实与理由：

申请人是×××公司职工，于××××年××月签订劳动合同(建立劳动关系)，在××岗位工作。在××年××月××日上班时间，在 地点发生××工作事故，致使申请人××部位受到严重伤害。申请人受伤后，在××市××医院治疗，诊断为××，现已住院治疗××个月，花费医药费××元。

据据《工伤保险条例》及《工伤认定办法》之规定，特申请劳动部门对申请人受伤一事进行调查核实，并依法认定本人此次受伤为工伤。

××县(市)劳动和社会保障局

附：相关证据材料

申请人(签字)：××

××××年××月×× 日

为自己的书作序范文 第三十三篇

朱自清《序》

胡适之先生在一九二二年三月，写了一篇《五十年来中国之文学》;篇末论到白话文学

的成绩，第三项说：

白话散文很进步了。长篇议论文的进步，那是显而易见的，可以不论。这几年来，散文

方面最可注意的发展，乃是周作人等提倡的“小品散文”。这一类的小品，用平淡的谈话，

包藏着深刻的意味;有时很像笨拙，其实却是滑稽。这一类作品的成功，就可彻底打破那

“美文不能用白话”的迷信了。

胡先生共举了四项。第一项白话诗，他说，“可以算是上了成功的路了”;第二项短篇

小说，他说“也渐渐的成立了”;第四项戏剧与长篇小说，他说“成绩最坏”。他没有说那

一种成绩最好;但从语气上看，小品散文的至少不比白话诗和短篇小说的坏。现在是六年以

后了，情形已是不同：白话诗虽也有多少的进展，如采用西洋诗的格律，但是太需缓了;文

坛上对于它，已迥非先前的热闹可比。胡先生那时预言，“十年之内的中国诗界，定有大放

光明的一个时期”;现在看看，似乎丝毫没有把握。短篇小说的情形，比前为好，长篇差不

多和从前一样。戏剧的演作两面，却已有可注意的成绩，这令人高兴。最发达的，要算是小

品散文。三四年来风起云涌的种种刊物，都有意或无意地发表了许多散文，近一年这种刊物

更多。各书店出的散文集也不少。《东方杂志》从二十二卷(一九二五)起，增辟“新语

林”一栏，也载有许多小品散文。夏丏尊，刘薰宇两先生编的《文章作法》，于记事文，叙

事文，说明文，议论文而外，有小品文的专章。去年《小说月报》的“创作号”(七号)，

也特辟小品一栏。小品散文，于是乎极一时之盛。xxx在今年三月“复胡适的信”

(《真美善》一卷十二号)里，论这几年文学的成绩说：“第一是小品文字，含讽刺的，析

心理的，写自然的，往往着墨不多，而余味曲包。第二是短篇小说。……第三是诗。

……”这个观察大致不错。

但有举出“懒惰”与“欲速”，说是小品文和短篇小说发达的原因，那却是不够的。现

在姑且丢开短篇小说而论小品文：所谓“懒惰”与“欲速”，只是它的本质的原因之一面;

它的历史的原因，其实更来得重要些。我们知道，中国文学向来大抵以散文学①为正宗;散

文的发达，正是顺势。而小品散文的体制，旧来的散文学里也尽有;只精神面目，颇不相同

罢了。试以姚鼐的十三类为准，如序跋，书牍，赠序，传状，碑志，杂记，哀祭七类中，都

有许多小品文字;陈天定选的《古今小品》，甚至还将诏令，箴铭列入，那就未免太广泛

了。我说历史的原因，只是历史的背景之意，并非指出现代散文的源头所在。胡先生说，周

先生等提倡的小品散文，“可以打破‘美文不能用白话’的迷信”。他说的那种“迷信”的

正面，自然是“美文只能用文言了”;这也就是说，美文古已有之，只周先生等才提倡用白

话去做罢了。周先生自己在《杂拌儿》序里说：

①读如散——文学与纯文学相对，较普通所谓散文，意义广些——骈文也包括在

内。 ……明代的文艺美术比较地稍有活气，文学上颇有革新的气象，公安派的.人能够无视古

文的正统，以抒情的态度作一切的文章，虽然后代批评家贬斥它为浅率空疏，实际却是真实

的个性的表现，其价值在竟陵派之上。以前的文人对于著作的态度，可以说是二元的，而他

们则是一元的，在这一点上与现代写文章的人正是一致，……以前的人以为文是“以载道”

的东西，但此外另有一种文章却是可以写了来消遣的;现在则又把它统一了，去写或读可以

说是本于消遣，但同时也就传了道了，或是闻了道。……这也可以说是与明代的新文学家的

——与明代的有些相像，正是不足怪的，虽然并没有去模仿，或者也还很少有人去读明文，

又因时代的关系在文字上很有欧化的地方，思想上也自然要比四百年前有了明显的改变。

这一节话论现代散文的历史背景，颇为扼要，且极明通。明朝那些名士派的文章，在旧

来的散文学里，确是最与现代散文相近的。但我们得知道，现代散文所受的直接的影响，还

是外国的影响;这一层周先生不曾明说。我们看，周先生自己的书，如《泽泻集》等，里面

的文章，无论从思想说，从表现说，岂是那些名士派的文章里找得出的?——至多“情趣”

有一些相似罢了。我宁可说，他所受的“外国的影响”比中国的多。而其余的作家，外国的

影响有时还要多些，像鲁迅先生，徐志摩先生。历史的背景只指给我们一个趋势，详细节

目，原要由各人自定;所以说了外国的影响，历史的背景并不因此抹杀的。但你要问，散文

既有那样历史的优势，为什么新文学的初期，倒是诗，短篇小说和戏剧盛行呢?我想那也许

是一种反动。这反动原是好的，但历史的力量究竟太大了，你看，它们支持了几年，终于懈

弛下来，让散文恢复了原有的位置。这种现象却又是不健全的;要明白此层，就要说到本质

的原因了。

分别文学的体制，而论其价值的高下，例如亚里士多德在《诗学》里所做的，那是一件

批评的大业，包孕着种种议论和冲突;浅学的我，不敢赞一辞。我只觉得体制的分别有时虽

然很难确定，但从一般见地说，各体实在有着个别的特性;这种特性有着不同的价值。抒情

的散文和纯文学的诗，小说，戏剧相比，便可见

为自己的书作序范文 第三十四篇

学习目标：

一、 了解鲁迅.写作〈呐喊〉的缘由和思想发展过程，学习鲁迅追求真理探求救国救民道路的革命精神。

二、 学习本文围绕中心按时间顺序组织材料，选择典型材料说明思想发展过程的写法，并了解序这种文体的特点。

三、 通过研究性学习的方式，培养如下能力：

1、 主动、全面的探究知识的能力。

2、 与他人合作的能力。

5、 根据自己所写文章和收集的有效信息，回答其他同学提出的相关问题的能力。

6、 有创意地提出新颖独到的观点并进行充分的诠释的能力。

学习指导：

一、 整体感知，理清思路

为自己的书作序范文 第三十五篇

如果你曾像我像逝去的人一样了解

惠特曼，梭罗与荷马

或是，传说中飞马的盗猎者

济慈和乔伊斯

你就会发现

世界不过是一场大冒险

只有隐秘的玫瑰

还有无畏的心灵

才能得以享受其中乐趣

我写在这之中的许多故事

还有萦绕她赤裸躯体

迷幻的艳情和金色的花朵

都从一位慈祥而欢乐的老者口中述说

他居住在薄雾笼罩的仙林里

因为世界愈发绝望

他才执着于幻想与鬼魂的故事

好让可爱的希望与信念之女

时时伴他左右

高三:李源义

为自己的书作序范文 第三十六篇

两汉司马迁

太史公曰：“先人有言：自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，。故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”

太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”

于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！

上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家xxx的.不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”

壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？”

太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”

为自己的书作序范文 第三十七篇

余光中散文自序

余光中散文自序是怎样的呢?是如何写?下面来看看!

散文分狭义与广义二类。狭义的散文指个人抒情志感的小品文，篇幅较短，取材较狭，分量较轻。广义的散文天地宏阔，凡韵文不到之处，都是它的领土，论其题材则又千汇万状，不胜枚举，论其功能，则不出下列六项：

第一是抒情。

这样的散文也就是所谓抒情文或小品文，正是散文的大宗。情之为物，充溢天地之间，文学的世界正是有情的世界。也正因如此，用散文来抒情，似乎人人都会，但是真正的抒情高手，或奔放，或含蓄，却不常见。一般的抒情文病在空洞和露骨，沦为滥情，许多情书、祭文、日记等等也在此列。直接抒情，不但失之露骨，而且予人无端说愁的空洞之感。真正的抒情高手往往寓情于叙事、写景、状物之中，才显得自然。

第二是说理。

这样的散文也就是所谓议论文。但是和正式的学术论文不尽相同，因为它说理之余，还有感情、感性，也讲究声调和词藻。韩愈的《杂说四》，王安石的《读孟尝君传》，苏轼的《留侯论》，都是说理的散文，但都气势贯串，声调铿锵，形象鲜活，情绪饱满，绝非硬邦邦冷冰冰的抽象说理。每次读《过秦论》，到了篇末的“然秦以区区之地……仁义不施，而攻守之势异也”，一句长问，竞用斩钉截铁的短答断然煞住，真令人要拍案诧叹，情绪久不能平。精警的议论文不能无情。

第三是表意。

这种散文既不是要抒情，也不是要说理，而是要捕捉情理之间的那份情趣、理趣、意趣，而出现在笔下的，不是鞭辟入里的`人情世故，便是匪夷所思的巧念妙想。表意的散文展示的正是敏锐的观察力和活泼的想象力，也就是一个健康的心灵发乎自然的好奇心。“家居不可无娱乐。卫生麻将大概是一些太太的天下。说它卫生也不无道理，至少上肢运动频数，近似蛙式游泳。”这种雅舍小品笔法，既无柔情、激情要抒，也没有不吐不快的议论要发，却富于生活的谐趣，娓娓道来，从容不迫，也能动人。到了末句，更从观察进入想象，最有英国小品的味道。

第四是叙事。

这样的散文又叫做叙事文，短则记叙个人的所经所历，所见所闻，或是某一特殊事件之来龙去脉，路转峰回;长则追溯自己的或朋友的生平，成为传记的一章一节，或是一个时代特具的面貌，成为历史的注脚，也就是所谓的回忆录之类。叙事文所需要的是记忆力和观察力，如能再具一点反省力和想象力，当能赋文章以洞见和波澜，而跳出流水账的平铺直叙。组织力(或称条理)也许不太重要，因为事情的发展原有时序可循，不过有时为求波澜生动，光影分明，不免倒叙、插叙，或是举重遗轻，仍然需要剪裁一番的。

第五是写景。

为自己的书作序范文 第三十八篇

“守序”这两个字，人人都不陌生，这是“五小行动”中的一个小行动。

小学里的老师常常会说：“把队排好，两个两个对齐。”现在，初中的老师会换种说发：“看好前面的同学，不要独占一排。”排队守序，这可以算是最基本的了。

我曾听过这样一个小故事：列宁曾经去一个理发店剪头，排队的人很多，他们都认识列宁，刚好看到列宁也来剪头发，都纷纷让出自己的位置。列宁很谦虚，他只把自己当做一个普通的百姓，主动地拿出一张椅子，坐到最后一张位置排队，等待着理发师给他剪头。排队的人无可奈何，都回到自己原来的座位。

遵守秩序，要说难也不难，说简单也不简单。经常可以在十字路口看到，许多家长带着孩子一起闯红灯，于是，人们常提到的“红绿灯交响曲”出现了。前段时间，在一条大街上，一位骑摩托车的人骑着摩托正要过马路，见四周无人，便闯了红灯。恰巧这是一辆轿车疾驰而来，把摩托车撞翻了，很不幸，骑摩托的人也严重受伤，被送进了医院。可见，侥幸心理是不可有的，这位闯红灯的骑摩托者本该安安全全的，却因小小的怠慢使自己成了这副模样，这也很好地给了人们一个深刻的教训，告诉人们在任何时候都要遵守交通秩序。

像这类的事情，不胜枚举。公共秩序是社会生活正常进行的重要保证。如果一个国家没有秩序，哪来的人民生活健康；如果一个学校没有秩序，哪来的学生学习愉悦；如果一个学生没有秩序，他怎么能做得好事情呢？

还好，现在老师经常教育我们，该如何遵守秩序，学校也经常举行活动来启示我们。这样能有效地给我们进行教育，防止一些事故在我们身上发生。

对于我们中学生来讲，遵守秩序应该是最容易不过的事情了。比如：上下楼梯时，轻声慢步靠右走，不拥挤，不插队;上学和放学回家的路上，不闯红灯，遵守交通法规；在公交车上，主动让座给老弱病残孕；升国旗的时候，双眼紧盯国旗，专心致志；跑步的时候口号喊得响亮，步伐整齐……

在你不能守序的时候，你可以这样假设:有一天，你在超市排队付钱，后面有人非常着急，于是插队插在你前面，嘴上连说“抱歉抱歉”，你有怎样的感受？这样想想，你就会觉得这破坏了秩序，这样做很不文明，给别人不好的感觉，你一定会有所感触。

要做一个文明的人，不在于做出什么惊天动地的大事，只需要做一些小事。做一些小事的基本就是遵守秩序。

为自己的书作序范文 第三十九篇

前 言

随着全球一体化的发展，语言文化的接轨势在必然，作为世界通用语，英语是我们走向国际交流的一门必修语言。未来的文盲概念，将不再是初中没有毕业，而是不懂计算机和英语，这几乎已经达成所有人共识。然而现在的中学生对英语学习却缺乏兴趣、缺乏学习动力。尤其是成绩较差的学生，他们在困难——不感兴趣——成绩差——更困难——更不感兴趣——成绩更差的轨道上恶性循

环。经反复调研，原因是学生随着年龄的增长，理解能力逐渐增强，而英语教学中大量简单机械的背诵不但费时费力，而且容易使学生产生厌倦情绪，学习效率很低。久而久之，学生就会觉得枯燥乏味而失去信心，怕记怕读,甚至怕上英语课，以致最终放弃学习。这样的现状是令人担忧的。如何使学生产生学习英语的兴趣，又能在学习英语的过程中找到成就感，这是我们一直深思研讨的问题。

兴趣是学好语言的关键，激发学生学习英语的兴趣是英语教学的一项重要任务。在新的英语课程标准中,强调加大语言材料和语言实践的量，特别要注意扩大语言材料的输入量。从学习语言的过程来看，我们的教学条件及环境决定了学生不可能像学习母语那样学习英语，而是主要通过书面材料来学习英语，不可能像儿童学母语那样用很长时间先学口语，然后在说书面语。但我们的英语教学必须遵循语言学习的共同规律-----口语与书面语同步协调发展，才能训练外语思维、正确而熟练地运用所学语言材料，从而提高学习效率，提高口语水平，培养学生的语感。俗话说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。

为自己的书作序范文 第四十篇

关于日记《序》

日记是需天天记叙的。如我这般天天有思想却天天不去记的，偶尔记下一点也就算不上日记了。

对我而言感悟与触动是经常的，因为我自认为是比较爱思考的，然而它却像流星一样，只留下短暂的印象，继而归复空白……

日记对与我而言是叶子，我喜欢叶子，青的，绿的，涩涩的酸；红的，黄的，美美的.甜。蓬勃，清凉，丰富，还有点失落的荒凉。

我喜欢收集叶子，心情好时收集，低落时收集，闲时收集，忙时也收集，信手拈来也喜欢。

有句话说：世界上没有两张完全相同的叶子。也许正因为此，我喜欢每张风格各异的叶子。只是我想，都要收集了我所喜欢的叶子，我恐怕是容得下却承受不起了，所以我一路收集一路撒去。

时而收起一张叶子也许不是最美的，最特别的；也可能是最残缺，最枯黄的一张；更可能是一张普通不过的叶子。

因为我自己的普通，所以在我眼里再怎么不凡的一张叶子也不会惊世骇俗。走我的路。拾我的叶。带不走的，让它落满了一路，自然地消失！

在路的那头，总有一刻蓦然回首，一路落叶已归根，只有手里的几张还斑斓的深刻着，真实着，触摸着我的思忆。

为自己的书作序范文 第四十一篇

鄙人今将历年来在美国各地所开示之《般若心经》之阐释文字，汇集成册，名之为《心经系列》，此亦为《佛海枢要》之第一集。本集中包括《心经显说》、《心经奥义》、《心经奥义析微》、《心经与禅密修行》四文。

此中《心经显说》一文，大抵为依一般传统所说之义，而解释《心经》之文字与义理。以其理较为明显易解，且为一般所知，故名之为《心经显说》。

其二、《心经奥义》，此所谓“奥”者，秘奥之义也。是为依于禅门无上法，而开阐《心经》中之如来密义，以如来密义甚深秘奥，凡俗不能得窥，故名之为“奥义”;又，《心经》之甚深旨趣，乃在隐现此三乘不共之如来密义。若得知见信解于此密语密意，即于如来一切甚深法藏，速得悟入通达。

其四、《心经与禅密修行》，为阐示如何依于《心经》而习禅、修密。盖《心经》法门既已为如来无上法，故为禅中之无上禅，可知矣。《心经》中又为隐现如来密义，其末复归于一密咒，故知《心经》实亦为如来法身之秘密境界，所谓“密法”是也。是故依于《心经》而修，则习禅甚佳，修密亦胜，禅密并修尤胜;此为即禅即密，即密即禅，别而不别，不别而别，行者心自精进通达而不取着，悉皆成就，疾趋无上菩提，故有斯篇之作。

愿以此编，与诸同道，速入佛智，同证菩提，令法久住，众生闻者，同出苦轮，证于无上。

释成观识于美国密西根州遍照寺

佛历二五四一年佛欢喜日

(公元一九九七年)

壹、《心经》显说

甲、楔子

壹、《心经》显说——第一节

一、我与《心经》的一段因缘

今天与大家讲《心经》，首先将《心经》作一番简介。《心经》一般说是六百部《大般若经》的精要，而它却只有二百六十几个字。我跟《心经》有一点点因缘，就是和很多人一样，在开始学佛的时候，最先接触的便是《心经》：我在高中时，有一位同学，在那时他对佛学就已经有很深的接触，几乎都快出家了;有一天他介绍我这一部经，那时他是当场默写给我的，(因他早就会背了)。接着我也开始背，并找注解本来看，所以这一部经是我第一部看的佛经。那时候连注解本也看不很懂，再加上所能找到的注解本也都是文言文的，实在看得不甚了了，这是我个人与《心经》过去的一段因缘。

二、《心经》的重要性

自从高中时看了《心经》以后，一直到现在，觉得这部经实在太重要了，因为它不只是《大般若经》的综要;事实上，它可说是整个佛法的心要。它的重要性在那里呢?

一言以蔽之，你只要学佛，你就处处离不了《心经》!不管你是学那一宗的，你都必须要《心经》。你学显宗、学xxx、学律宗……任何一宗的修行，都一定有《心经》。甚至即使你是学净土宗的也好——对，即使是净土宗也一样，虽然现代的净土宗有些人说是只要念一句“xxx”就行——但还是离不了《心经》。再者，各宗种种的法事、作法，在“事”上与在“理”上也都需要《心经》：在佛寺的早晚课诵中，早课里有《心经》，晚课也有《心经》，放蒙山还有《心经》……处处都有《心经》!真言宗的全轨法本，每一部都要诵《心经》——所以，《心经》是任何宗派都必须要受持的经典——举要言之，从你初学佛乃至于成佛，都离不了《心经》。一切佛法的精要都在这里面，所以甚深微妙，本经虽然是发心学佛的人一开始就学了，中间的人也在学，一直到大菩萨果位的时候还是在学，但是真正能透彻了达此经之义理，实在不是很容易的事，若能依此经实修，则更加难能稀有。

以上简单介绍了一下《心经》在“事”上的重要性，也就是作种种的佛事都必须诵《般若心经》。至于在“理”上，则它不但是最高深的，而且它从最基础到最无上的道理都涵盖了，这怎么说呢?因为佛法中的基础名相，其它没有任何一部经，能在短短的篇幅里，包括得这么完整、简要，并且不让人觉得繁杂，这是最难能的地方。由于这个原因，所以初学佛的人通常都先学《心经》，其道理之一在此。再者，从佛理上来讲，《心经》所阐示的理不但是最高的，而且还包含了三乘的要理，所以《心经》的特点是：既精要、且广博，又高深，实在不可思议。

三、译本

《心经》在《大藏经》中总共有七种译本：

1、姚秦鸠摩罗什三藏法师译：《摩诃般若波罗蜜大明咒经》

2、唐玄奘三藏法师译：《般若波罗蜜多心经》

3、法月三藏译：《普遍智藏般若波罗蜜多心经》

4、般若三藏与利言三藏共译：《般若波罗蜜多心经》

5、唐智慧轮三藏译：《般若波罗蜜多心经》

6、法戒三藏译：《般若波罗心经》

7、施护三藏译：《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》

在这七种译本中，流传最广的就是玄奘法师的这个译本。玄奘法师译的这部《心经》可说是在他译经事业中的一个异数：因为玄奘法师对于译经，一向主张比较忠于原文的译法，也就是说，他的译文比较接近“直译”，虽很忠实，但也因此而常常念起来比较不那么顺畅，比较“不像中文”，很容易一看就觉得是翻译的作品。一般来讲，在佛经汉译中，译笔最流畅的，可说非鸠摩罗什法师所译的莫属，可是很奇怪，偏偏这一部《心经》却是玄奘法师所译的最典雅、简捷、明快、流畅，一点也没有译笔的痕迹——好像原文就是中文一样。连鸠摩罗什法师译的都不如他，因此可说是没有人超过他，历来大家都最喜欢这个本子，所以传诵最广。

四、译者

玄奘大师，生于隋文帝开皇二十年(西历6)，卒于唐文宗麟德元年(西元664年)世寿六十五，留学印度十九年，译经二十年。

五、《心经》“显说”与《心经》“奥义”

因为我一直觉得这部《般若心经》实在很深、很好，所以一直希望有个因缘好好地把它讲解一下，今天可说是因缘到了。由于这一部经实在是很深、很难，一般人看此经，常常只是看了很多的名相，至于“理”方面，在经文的某些紧要关头，有些解释的人偏偏跳过去，或者顾左右而言他，所以读者还是不容易搞清楚，遍索无解。现在我们便一起来探究一下。此外还有一点，因为这一部经实在是太深，所以，一定是要对因缘与根基成熟的人才能讲，因为这里面有很多“如来密义”，我都不轻易讲，或者很少讲。我曾讲了一部《心经奥义》，其中所述便是《心经》的“密义”，此文曾在《慈云杂志》上发表过，那一部作品原本是我在康州应几位信众之问而讲的，然后由弟子整理之后发表的。《心经之密义》虽然已经著作成文，可是那篇文字很多人说看了之后还是不很懂，所以还是须要再更详细讲解一番。因此，完整的《心经》讲解应包括两部份：一、是显说、二、是密说，所谓密说，亦即所谓“如来密义”——诸位不要以为显宗就没有“密”法，其实让你看不出来的“密”才真是密，就好像诗人写诗，没有雕凿之相，不着斧痕的那一种艺术，才是最高的艺术——若让你一眼看来十分工巧的作品，通常都不是深刻、伟大的艺术作品;所以这部经深就深在这里。像“相宗”——玄奘法师他最擅长的就是“法相宗”、又称“唯识宗”——看起来令人觉得很深，事实上不见得，只不过名相很多、很繁复，一时间不容易掌握要领，然而一旦把握住了原理之后，就不难精通。而《心经》看来简单，其实深邃无比，与唯识学比起来，《心经》中的名相少得很，可是义理却十分深奥，故称为“如来密义”。总而言之，《心经》所阐示的东西，主要是要靠“悟”的，故其层次相当高，而受持《心经》的难处也就在此。

乙、正释经文

一、释经题

【般若波罗蜜多心经】

▲“般若”：这两个字念“ㄅㄛ ㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”：老一辈的都念“ㄅㄛ xxxㄜˇ(bo rě)”，那可说是约定俗成地把“般若”两字念成字典上所没有的音，而成为佛法才有的“破音字”，如果照字面以国语念应是“ㄅㄢxxxㄨㄛˋ(ban ruò)”，这就更加离梵音远了;若是照方言念，或许更接近些，方言中我只会台湾话，台语中“般”字念成ㄆㄨㄚ(pua)(ㄉ(d))，“若”则读如“热”的音。梵文原文是(praj?a)因为中文没有相同的音，所以勉强念成xxxㄜˇ，已经算是很接近的了，也有人念成ㄋㄨㄛˋ(nuò)，与“诺言”的“诺”字同音，这也很接近梵文原音，但是这两个中文音都正好只念了原音的一半，若将两个音合在一起，(也就是将xxx音加以鼻音化nazalization，有如西班牙文的ESp?ol中的“?”音，或法文champagna中的“gn”音)才是完整的原音，不过比较而言，念“ㄅㄛㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”还是比较接近，“ㄅㄛxxxㄜˇ(bo rě)”则离原音稍远一点。

“般若”的意思是“智慧”，然而佛法中的“般若之智”跟一般的“智慧”内涵并不一样，而且由于“般若之智”有别于世俗的“智慧”，为了不让人误会或产生混淆，所以就直接翻译出它的音，而不译其义。(玄奘法师提倡且确立了佛经汉译的“五种不译”的原则：一、秘密不译，如“陀罗尼”真言咒语的字句，便只音译，不译其义;二、多含义不译，如“薄伽梵”这种名词因意义太多，不好取舍，故只音译，不译其义;三、此无不译(中国没有的东西)，如“阎浮树”;四、顺古不译，如“阿耨多罗三藐三菩提”;五、生善不译，如“般若”之意译较能令人生尊重之感，而“智慧”则比较轻浅，为了令人生敬故，所以不翻其义。)世间的智慧，例如五明(声明、工巧明、医方明、因明、内明)，种种工艺、音乐、文学、诗词、艺术、数学、物理……等等，这些智慧可以增进世间人生活的充满——可增进有形的或无形的、物质的或精神的：或身、或心等方面的满足。然而“世智”因为与染污法(五欲六尘)相应，所以不能够令人断烦恼、得解脱。出世间的“般若之智”就是佛所自证及开示的智慧，这种智慧因“不与染法相应”，故是可以令人断烦恼、得解脱的，所以，“般若之智”才是真正的大智慧。所以你看，一般世间的有学问、或“有智慧”的人，不管是科学家、艺术家、文学家、乃至于哲学家、思想家，都没有办法断他自己内心中的烦恼，不但不能“断”，乃至于“降伏”其烦恼都办不到——进而言之，历来很多文学家、哲学家、思想家连自己都濒于疯狂边缘，苦恼无量，不能自解，乃至于自杀的都有——可是这些人都被看作是“有思想的人”或“思想家”呀!然而这些“思想家”因为没有佛智慧，所以他们对于种种世间现象以及自身、自心也都看不透，因而不能超脱自心的烦恼痛苦，而且常常连自己家里的眷属都搞不好。犹有进者，有的外道的导师或开山祖师，甚至还被自己的徒弟给出卖了，这种事情在佛法中就不会有，佛法中的祖师都是有大智慧的人，谁能卖得了他——由此可知，世间人的种种智慧，不论是凡夫(哲学家、文学家、思想家等)的智慧，或外道(各种其它宗教)的智慧，都无法断自他的烦恼。相对的，佛法的智慧(简称“佛智”)便可对治我们心中的种种苦恼，使我们断烦恼、证解脱、得菩提，这种究竟的智慧便叫“般若智”。以上简单介绍一下“般若”跟“智慧”的不同。

▲“波罗蜜多”：梵文为(pāramitā)其意义为“到彼岸”，这个词若以义译的方式而译成“到彼岸”，会令人觉得怪怪的，而且也容易引起许多误解，所以古人就只翻音而不翻义而成为“波罗蜜多”。波罗蜜多、也是“度”的意思，“度”是没有三点水的“度”，在现代的国文，“度”与“渡”有别，而古时这两个字是一样的，这在训诂学(或“小学”)上称“同音通假”(音同、义亦同，故可互相通用、假借称为“同音通假”，中文中有很多这种字词)。既然“波罗蜜多”是“到彼岸”的意思，所以“般若波罗蜜多”整个翻成中文，意义就是“智慧到彼岸”，也就是：“乘着智慧的宝筏得到彼岸”。到达什么“彼岸”呢?所谓“彼岸”即是“此岸”之对治，而“此岸”就是生死烦恼的地方，故“彼岸”就是指涅盘菩提，这只是个譬喻，表示一个修行成就的境界，并不是真正有一个“岸”。

▲“心经”：这个“心”是“心要”，或是“精要”(Essence)的意思，也就是最重要的一个部份(heart—core)。“经”，原文叫“修多罗”(Sutra)，修多罗的意义有二：一、贯串，二、契合;贯串什么呢?贯串佛所说的一切法，一切道理都把它贯串起来，才能称为“经”。而“契合”的意思是指“契合道理”与“契合根机”，简言之即是“契理”与“契机”;这就是说，佛所说的经法都有二个特性：第一，它都是契合道理的——佛不会违于道理而说法：第二，契机就是指佛所说的法，一方面既要合于道理，另一方面也要适合现前的听众之“机”与“缘”，对什么样根机的人，就为他说什么样的法，令他容易领解而依着修行。可是“对什么样的人说什么样的法”，这之中往往会有问题产生，因为与不同根器的人讲不同的法，对凡夫来讲，便很容易产生前后所说不一致、或自相矛盾的情况，然而对佛而言就不会有这种现象，因为佛一切所说皆是根据背后最高的道理而来，所以都不会有冲突，这就难了：一般世间的凡夫讲法，如果他对甲说适合于甲的话，对乙说适合于乙的话时，这中间可能就会有所冲突，然而佛所说的法就不会有这种问题，因为讲经说法有两大原则：一方面既要契理，另一方面又要契机，而且要两种性质同时具备才行。所以当我们在阅读一部经时，经中所开示的道理我们要知道(此即是“解理”)，然而我们又必须要知道，这部经佛是对什么样的对象讲的(此即是“知机”)，因为对不同的对象有不同的说法，就好像我们写文章也是一样，你要先搞清楚你的读者是什么样的读者，然后才能决定用什么方法去写，才能够令他真正的了解、接受。对“上根机”的人，你若讲“下根机”的法，他会认为这太简单了，他根本不想听，甚或会觉得“你对我讲这么简单的东西，简直是瞧不起我一样”，这样便是“不契机”，即使所讲的道理没有错，也是不适当;至于对下根机的人，你若讲上根机的法，那他根本就听不懂，所以他也不会产生很大的兴趣，更加不会受用。因此“讲经”(演说契经)时，须对什么样根机的人讲什么样的法，以便“契机”，令他受用，但同时也要合于道理，以达“契理”，令他所解、所修皆趋向菩提，而不是只为一时的“契机”，因而信口胡言、乱扯一通的，乃至讲一些与本文没什么相干且粗俗的事、或笑话，那便有“哗众取宠”之过，而非讲经说法了。因为“修多罗”有此二种契合之义，故有时也翻为“契经”。又，“经”字，六祖惠能大师解释作：“径”，因为佛所说的“经”是真正成佛、成菩提之门径(亦即：佛经才是真正的“成佛之道”)，这个解释非常精当。

综上所说，此经题“般若波罗蜜多心经”合起来而言就是：“这是一部佛所开示以大智慧令行者到达彼岸的心要之经”。“以智慧到彼岸”的省称即是“智度”，这就是佛法的精要!现在顺便告诉你，佛法是修什么的呢?修学佛法是为了修智慧，因为唯有智慧才能令众生到生死的彼岸，若没有智慧是绝对到不了彼岸的——在佛法中若作种种修行，而不修习智慧，是可以得到世间的福报;然而“福”并不能令人得到究竟的解脱，甚至也不能令人生起智慧(唯有修智慧才能生起智慧，如是因，如是果)，“唯有智慧才能度烦恼、得解脱”，这就是最直捷而重要的道理了。这话说来简单，然而却是非常深的：你若能体悟到这其中的真义，就是有大智慧的人。龙树菩萨为了阐释共有六百卷的《大般若经》，而写了一部《大智度论》，事实上，他并不是把《大般若经》从头到尾一个字一个字注解的，而是抽样地把经中重要的段落，取出一、二段或几段，然后把它解释一下，发挥一番，以此方式而发挥《大般若经》的精髓。如是，菩萨以其“论述”，来发挥《大般若经》(“大智经”)中 “以大智慧度一切烦恼生死”的道理，故称其论文为《大智度论》。

以上所讲经题的意义，是依照一般“显说”的意义来交代的，至于本经经题的“奥义”方面，则要等我们讲到“《心经》奥义”时再讲(——以奥义而言，则其意义又不一样，又更深入了)。

二、释译者

【大唐三藏法师玄奘译】

接着讲译经者：“大唐三藏法师玄奘译”。

▲“三藏”：就是经、律、论三种佛法的宝藏。一切佛法共分为经、律、论三种，“经”是佛口亲宣的;“律”也是佛亲口所说的;但是“经”有时也有菩萨说的，或是声闻、大阿罗汉说的，甚至也有诸天所说的，这些经文聚集在一起，统称为“经藏”。“律”则完全是佛所制的，除佛外，他人皆不能制律。但是也有注解律的.律疏，也收集在律藏里面。另外，“论藏”中所集的“论”典就是阐扬“经”和“律”中的道理的，因为有很多佛所说的法，我们凡夫或根器差的人不能很了解，所以后世的大菩萨就把他发挥一下，这种发挥经藏与律藏的道理的文字，统称为“论藏”。后世有些人说：“‘经’是讲定，‘律’是讲戒，‘论’是讲慧的”，这种说法是不正确的，为什么呢?因为佛所说的“经”里面除了讲“定”以外，当然也有“慧”，其实佛“经”中，是什么都有：有戒、有定、有慧;若以广义的“经”来说，连“律”也是经，讲戒律的文字称为“戒经”，所以菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒的戒本中都说：“半月半月诵，戒经中来”。再者，更严重的是：若说佛说的“经”只开示“定”，而菩萨与声闻的“论”才是处理“慧”的，这很明显的是颠倒说。至于律藏则是专讲戒律的没有错，但若说“论”就是专讲慧学的，这就不对了，而且那样的说法十分勉强，要强行将“经律论”与“戒定慧”来“配对”，实在无此必要;事实上，“论”应该是发挥与阐释“经”与“律”二藏的。

(复次，如上所说，若说佛说的“经”只阐示“定学”，而菩萨与声闻所说的“论”反而是专门阐释“慧学”，这是一种“颠倒说”，为什么呢?因为颠倒了是非与因果。大家都知道：戒定慧三学中，戒定二学是为了智慧，戒与定可说是手段、方法，而智慧才是究竟，怎么佛所说的法变成只是“手段”，而菩萨与声闻所说的反而变成是究竟的，这不是颠倒是什么?关于这点，龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨，在他们的论文的一开始，都是这么说，而且唐朝三论宗的祖师吉藏大师在他的《百论疏》中，也这么说，请参阅此书，及《中观论》、《摄大乘论》、《俱舍论》等。不知为何后世的人，要这样违于佛与菩萨而说，乃至以讹传讹，讲经说法的人一讲到经律论三藏，常常毫不慎思明辨地，就依样画葫芦，而不知这样会误导众生，乃至“非法说法”，是有很大过咎的。

其次谈三藏法师玄奘是怎么样得到这部经的。玄奘法师到西天求法，这个大家都知道，因为《西游记》大家都很熟。事实上，《西游记》是道教的人(吴承恩)不信佛法，写出一部小说，来讽刺佛法的修行人与佛教的，所以把“三藏法师”写成一个只会念咒整人、听小话的脓包：把“悟”到“空”理的人(“悟空”)比喻成猴子;把受持“八戒”的人写成跟猪一样;所以不要以为《西游记》是一部佛教的书，是发扬佛法的：事实上，正好相反，它是讽刺佛法的。(所以佛xxx若演戏或园游会的时候，千万不要演《西游记》来庆祝佛菩萨圣诞，或扮演“三藏取经”，如是则有冒渎神圣之过。)附及，后来又有人，为了报这“一箭之仇”，就写了一部《封神榜》来讽刺道教，可是那样做也没什么意思：而且，既然学了佛，就不应该再去写小说。

话归正传。玄奘大师去西天求法，所谓“西天”就是天竺，也就是现在的印度。那时候要到印度，须经过很多困难危险的地方，至于什么孙悟空、猪八戒同行，事实上根本都是没有的、都是小说家虚构出来的。据玄奘大师在其传记中所写，他在沙漠中曾经遇到一个老人，给他一部经，是用中文拼音的梵文本，因为那时候他还没有学梵文，不过以中文字拼出来的梵文本，他还是能念得，只是可能尚不能解其义，(譬如说：“观自在菩萨”，本子上就写“阿伐罗只提湿伐洛”)，老人授他这部经，叫他沿路背诵，便可以逢凶化吉。玄奘大师本来是骑马出关的，也有许多位同志结伴而行，但后来同伴与马都死了，他便独自徒步而行，他走在沙漠中，沿路看到许多白骨，他没有得吃、也没有得喝，又饿又渴，风沙、烈日难当，接着就力竭而昏倒了。昏倒之前他心里还一直在念着《心经》的原文，虽不懂得经文的意思，只是照着拼音背诵。昏过去之后，他梦见观世音菩萨手拿净瓶，到他跟前，在烈日之下，他觉得好像有几滴露水滴在他身上，不久他便悠悠醒转，而且所有的渴与累都消失了，于是便再奋力继续前行，终于能度过大沙漠而逃过一劫。所以他当时便发愿：学成归国后，一定要把《心经》翻译成中文。而且如前所说，这一部经是他的译作中译笔最好的一部。以上是一些关于玄奘法师翻译这一部经的因缘。据玄奘法师说：其实那位授经给他的老人就是观世音菩萨，因此是观世音菩萨亲手把这一部经授给他的，所以可说是得到观世音菩萨的亲传与特别的加持，故能译得这么精妙，而且其风格比之于玄奘大师的其它译作，都大不相同。以上简述译者。接着正释经文：

壹、《心经》显说——第二节

三、释经文

【观自在菩萨，】

有人说：观自在菩萨就是观世音菩萨。事实上，依密教而言，两者并非完全一样，而是“异体同名”。先解释“观自在”，“观”就是“看”的意思，“看”是用什么看的?是用慧眼看，而不是用凡夫的肉眼，所谓：“慧眼观世间”，此菩萨修行时，是以慧眼观这世间的一切法相，而得到自在，所以叫作“观自在”。梵文叫做Avalokitesvara，你若跟老美讲“观音”(Kuan—Yin)，他可能比较知道你在讲什么，但你若讲“Avalokitesvara”，他反而会搞得一头雾水。

“自在”就是“解脱”。有人学佛以后常讲：“我现在觉得好自在!”千万不要随便这样讲，很容易犯了大妄语罪，都不自知，因为“自在”就是“解脱”;而且“自在”更不是“随便”：有人以为自在就是潇洒、随便、“一切都不甩”——其实大谬不然!“自在”是一切举止动静都符合法理，不违法相、然而同时却能超越法相，不为法缚——“符”而“不缚”：身处于其中，而不为其所缚、不为其所碍，这叫做“自在解脱”。

“自在”有十种：

一、命自在——即是寿命自在;亦即菩萨修行至此，已能于寿命得自在，要想随众生缘，而示现活多久，就可活多久，无有障碍。

二、心自在——即“定自在”;亦即菩萨可于一切禅定三昧得自在，可随心之所欲而出入任何禅定，住任何三昧，以自庄严，且加持众生，无有障碍。

三、业自在——谓菩萨于身语意三业皆得自在，随于智慧，不随烦恼而转，无有障碍。

四、资具自在——即菩萨于一切自修、教他之资粮、庄严具，皆能自在充满，无有障碍。

五、受生自在——谓菩萨于受生之时间与处所皆能自在，欲于何道受生，度彼众生，乃至欲生何佛国土，以供养哪一尊如来，皆能自在而往，无有障碍。

六、神力自在——菩萨之神通广大无量，能随其心之所愿，以其神通力成就不思议事，无有障碍。

七、愿自在——菩萨于所发之大愿，皆能自在成就，无有障碍。

八、解自在——谓菩萨已得胜解成就，善能演说种种妙法，化度有情，无有障碍。

九、法自在——菩萨于一切法皆得通达证悟，无有障碍。

十、智自在——菩萨之智慧具足，于一念中能现如来之十力、四无所畏，乃至示现成等正觉，无有障碍。

为自己的书作序范文 第四十二篇

家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。

家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释xxx族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：***为本次修谱信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a.撰修***（从有谱以来你是第多少代）世孙***（名字不要写姓氏）；b.缮写***世孙***等。

当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。但无论哪种方式，都有其作用和意义。这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。

范文如下：

王氏家谱重修家谱序言

盖闻“仑公注史记，以褒扬功臣，孔氏兴家谱，以追颂祖先，此先贤之功，世世代代而得显，祖宗之恩，子子孙孙相继而无忘焉。”是以我族自洪武迁民以来，原期即有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸而自廷器公以下，名字虽然紊乱，辈次因循依然当遵老年人建立家谱的意愿，即着手反复查对详加搜索。一九五一年重新建起家谱，又制订了十个排行字，即是：新、作、献、景、清、成、培、增、泽、明，从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章，此虽不可遗我湮没追亲之责，亦可弥我遗弃先祖之罪。

当修订家谱八部，分送两村珍藏，迄今相去仅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮没不彰，人情淡漠，宗族涣散，九族不亲，子不知父名者，大有其人，虽知祖明者，寥而无几，各门宗牌过半遗弃，甚者投入灰烬，八部家谱尚存无几，形成无本之木，无源之水，可不叹哉。

噫：昔轩辕制衣冠以载史册，神农教稼穑而载书籍，三皇之德，千古而尤显，舜尧之恩，至今而昭彰，况生我父母，养我祖先，宁可忍予湮没不彰，祖先遗弃家谱至此而頺废哉。现以我族八部家谱损失不全，内容还欠完善，后代子孙待要入谱，重续家谱之举迫不容辞。

幸于一九八二年，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴，遵老爱幼之道又兴追宗念祖之风也，萌我族老人重续家谱宿愿，油然同声，再三商讨由丙仁、鸿禧二公亲自动笔，四处通信，着手整理，即反复查对依次增添详加批注，半年余整理就诸，这次又交我来汇编，奈我忙于医务雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我欲进不得，欲罢不能，不得已改敢当重任，即着手整理阅而再三，反复举棋，凡男娶女适功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，册补了原来的原本之不足，又完善了个人简史,见以原本按始祖传世次第、排号、支门、辈次，虽已分明，然若欲查我门系者，混如云天一色，漫无边迹，因我族人口繁众，支门岐多，不画以图其支门难明，辈次难分，此次又绘制了支门系统图，如百川之汇海，万脉之归宗，纲举目张，使湮者明，遗者见，支门连接辈次洞沏，一翻阅支门条然详显在目，凡欲追溯祖先，查考门次，研究祖先者，无不开卷可得矣。

又增添了一篇我族迁居家史传略，俾后代子子孙孙知其木本，水源血肉联系和历次灾荒，祖先所承受之惨景，又将历代散迁者，汇集为散迁简易录，触目可知血肉亲族，散居概况。一年余大功告竣，其中有外出久远和家失掉联系和个人简史无人供述者，恕我遗漏不录，又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，所以此次重续广印三十余部分送各地俾尔后代子子孙孙对谱认亲，继传百世，此是我辈之予望也，是为序。

公元一九八二年

为自己的书作序范文 第四十三篇

序 言

亲爱的儿子：

日月如流，年华似锦，转眼之间你

已长成了一个英俊翩翩的少年郎，非常乐意为你的这本成长纪念册写篇序言。

曾记得：我们一起读小人书，讲童

话故事，做亲子游戏，玩耍、旅游……老爸和老妈是多么的快乐，你也是一样！幼稚无知的话语和天真无邪的笑容我们将永远铭记于脑海。

这些年，你有学习--探究的乐趣，

有尝试--成功的体验，有提高--超越的快感，当然也有经历过挫折失败感。你具有足够努力和认真，我们都知道那是通往幸福的一个过程。你的作文中的《穿越时空的对话》的想象、自己拼装航模和乡下砍竹子烧竹筒饭的成功、象棋对弈、魔方归位娱乐中的水平提高，学习中的优于老爸老妈的解题思路和方法的超越。无一不是你健康成长的过程。

现在的你是一个聪明的机智的活泼

可爱的帅小伙。有思想，性格开朗、责任心强，与人相处融洽，能热心助人，懂得孝敬长辈，有一种不服输的性格。以后啊，得学会独立生活,学会照顾自己,遇到困难能自己学会解决。细心观察生活和积累生活经验，去感悟学习与生活的联系。注意啦，马虎和粗心是你的两个敌人。再者，把身体锻炼结实了，快乐就会永远伴随着你。

最后老爸和老妈送你一句话，请记

为自己的书作序范文 第四十四篇

第一册《自序》

教学目标：

了解鲁迅生活经历和思想发展过程；

理解.写作《呐喊》的缘由及小说集命名为《呐喊》的含义。

教学设想：

教学重点：鲁迅自身经历与其思想发展的历程。

指导过程与步骤：

一：导入

初中曾学过鲁迅的哪些小说？（〈〈故乡〉〉、〈社戏〉〉、〈〈孔乙己〉〉等）

这些小说选自哪一个小说集？（〈〈呐喊〉〉（加点的字板书）

《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，共收集短篇小说14篇（第一版是15篇，多一篇〈〈不周山〉〉。）1922年12月，鲁迅为自己的这个集子写了序，这就是我们今天要学的〈〈〈呐喊〉自序〉〉。

二：介绍“序”

什么叫序？什么叫自序呢？请大家齐读“自读提示”前三句话。

提示已讲得很清楚，序言，是写在著作前面的文章，可分为自序和他序，自序，多为说明写书的目的和经过。而鲁迅的这篇序言中，鲁迅通过叙述自己的经历来反映思想发展过程，并说明.写作〈〈呐喊〉〉的缘由，这正是这节课我们要学习的内容。

投影显示教学目标：1：了解鲁迅生活经历和思想发展过程；2：理解.写作〈〈呐喊〉〉的缘由及小说集命名为《呐喊》的含义。

三：分析课文

1．引出“梦”

问：缘由即来由，那么本文在哪里概括交代了〈〈呐喊〉〉的来由？

明确：开头部分，“这不能全忘的一部分，到现在便成了〈〈呐喊〉〉的来由。”

问：是什么的“一部分”？

明确：“我年轻时候曾做过许多梦”的一部分。

问：这里“梦”指的是什么？

为自己的书作序范文 第四十五篇

自序随笔

我羡慕大地上的四季——春天有它的鸟语花香和风和日丽，夏天有它的艳阳高照和热情万丈，秋天有它的硕果累累和萧瑟成熟，冬天有它的白雪皑皑和纯净深沉。生活，不仅仅只是简单地生存下去，而是要教会你怎么去活，怎样活得有滋有味，怎样活得轰轰烈烈，怎样活得坦坦荡荡。

有的人把生活完全建立在物质、名利之上，在华丽光环的外表下，享受着高人一等的生活，但是他快乐吗，他幸福吗，他累吗？我认为，生活就是一杯清茶，生活就是一处风景。茶要慢慢去品，风景要慢慢欣赏，带着安静，带着好奇，用眼看，用耳朵听，用心去感悟……

Just want to change myself

在英国威斯敏斯特教堂地下室里有一座墓碑，墓碑上写着这样一句话：在我年轻的时候，我曾梦想改变这个世界。可当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界。于是我将目光缩短一些，那就只改变我的国家吧。可当我到了暮年的时候，我发现我根本没有能力改变我的国家。于是 我最后的愿望仅仅是改变我的家庭，可是这也是不可能的。当我躺在床上行将就木的时候，我突然意识到：如果当初我仅仅是从改变自己开始，也许我就能改变我的家庭，在家人的帮助和鼓励下，也许我就能为我的国家做一些事情。然后，谁知道呢？说不定我能改变这个世界！

曾经以为我们可以改变身外的一切，可以恒久地拥有我们最想得到的东西。但现实恰恰相反，我们什么也改变不了，也无力去改变，就连那段曾经在我们手中沸腾过的韶光也改变不了。随着世故的变迁和光阴的荏苒，我们渐渐明白：身外的一切都是我们无法掌控无法平衡的。美丽的'花蕾不会因为自己的驻足而不会凋零，温暖的瞬间也不会自己的停留而永远定格。我们最难割舍的东西，就像躺在手心里的水，就像抓在手里的沙，总会轻易地在指间溜走。

阿基米德曾说：“给我一个立足点和一根足够长的杠杆，我就可以撬动整个地球。”阿基米德确是给予世界重大改变和影响，但倘若给你一个立足点和一根足够长的杠杆，你能改变这个世界吗？

在秋风萧瑟的季节里，唯有着眼于自己才是一种切身的温暖。唯有改变自己，才可以给春天增添一丝妖娆，给夏天一缕清凉，为秋天带来一抹宁静，为冬天换上洁白的盛装。唯有改变自己，才是真正的走向远方。

Still gorgeous

我的窗前，是不凡的十月即将送走的秋阳。那一抹昏黄依旧暖暖的照在我对面斑驳的墙壁上，又一个秋天逝去了！这让我想起了泰戈尔的一句诗：生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

双手在键盘上不停地敲打，窗外刮着秋风，下着蒙蒙细雨，又有一种失落的情绪涌上心头。回望过去走过的岁月，亦正如窗外的细雨般，洋洋洒洒。而我仿佛沉入了一个越来越冷的海里，仿佛失去了氧气。

“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”人居住在凡尘俗世中，不人云亦云、不追求名利，而是淡漠权贵、寻找一种超脱的境界，留一份禅意在心，怀一执淡定在意念中，不因得而惊，不因失而忧，保持一种采菊东篱下，悠然见南山的悠远情怀。这是陶渊明追寻人生最高的境界，也是我们每个人终生向往的。恍惚间，我开始羡慕起农耕的田间人，日出而耕，日落而栖，他们迎着朝阳哼着小曲下地种田，傍晚，夕阳西下，他们披着一身，回到自己温暖的小家里，更衣烧饭，然后一壶小酒，一只蜡烛，一腔暖人的话语，悠然自得，简单而快乐。

我的朋友告诉我：“当风吹过，几片枯叶从枝桠上零落，然后与泥土为伴，这就预示着树叶的一生已经结束，而人的一生何尝不是如此。头发慢慢变白，步履越来越慢，行为越来越艰难。然后有一天不知不觉地闭上了双眼，这就是一生。人生是一次漫长的旅途，不在乎沿途的风景，只在乎欣赏风景的心情。”

人生，终究是梦一场，不论结果，只求过程美好甜蜜，不用去追忆曾经的遗漏，不用去伤感岁月的荒凉，只求活得绚丽多彩。当你在闭上双眼的那一瞬间，脑海里浮现的是优美的风景、醉人的笑脸和动人的影片。

Lifewhere berthing

我记得曾经写过：“地球在旋转，人也在旋转，人跟随地球一起旋转，而我，依旧站在原地，无动于衷。”人心中的信念并不都是永久性的。我对很多人都说过：“任何时候都要坚持自己心中的初衷，不忘初心，因为那才是值得你一生去守候的最珍贵的东西。坚持初心，不会在未来的旅途中迷失方向，他躺在你的心里，流在你的血液里，刻在你的骨子里，逃不掉，也抢不走。”

其实用另一句话来说，人生就是一辆单向程的列车，始终没有返回的车票，在这辆拥挤的列车上，你会经历花开花落。在这趟行程上，你会遇到许许多多的过客，他们可能会一直陪你到终点站，也可能在半路下车。当有一天，你身边的亲人，或者朋友，突然离你远去，那是因为：车到站了！或许这就是人生，总是它与你再亲，和你再熟，陪你一直到最后的，那是自己。尽管我还没有足够地领悟人生的真谛，但是这些，我始终坚信。

人生何处是停泊？停泊何处是人生？

When we are old

当我们老了，全球的气候会暖成什么样呢？我们是否还能躺在沙滩上

瞭望无边的天幕，是否还能坐在树荫下回忆童年的往事，是否还能坐在窗前，聆听秋雨的落寞，是否还能安详的坐在书桌前，敲打着键盘？

当我们老了，步履阑珊的时候，陪伴在你身旁的那个人还是她吗，搀扶你的儿女是否愿意听你讲你一辈子也没有讲完的故事，花落的时候你还会感叹人生的苦短吗，叶落的时候你还能稳稳地握笔写出“叶落长安”这四个字吗？

当我们老了，恐怕连自己曾经的容貌都不清了吧。当你拿出毕业照的时候，你还认得出自己的面孔吗，你还记得曾经在你身旁唠叨的老师吗，你还记得你的处恋站的位置离你有多远吗，你还数得清照片上的人数吗？

当我们老了，又会流行什么歌呢？想必在那个时候，没有人还会听周杰伦的《青花瓷》了吧，也没有人去看李易峰、EXO的视频了吧，估计那时候TFBOYS也没现在这么火了……

当我们老了，会想起今天的起起落落和酸甜苦辣，都会淡然一笑。或许你会留下眼泪，但不管怎么样，你的人生终究无憾，花开的时候绚丽的绽放，花落的时候，留下一地的繁华……

我想，写完了这篇文章，我对自己以后的生活也算是有了定位，正如这篇文章的题目——《It’smy life》。每当此时，我总能想到汪国真先生那首激励无数人的诗：“是男儿总要走向远方，走向远方是为了让生命更辉煌。走在崎岖不平的路上，年轻的眼眸里装着梦更装着思想。不论是孤独地走着还是结伴同行，让每一个脚印都坚实而有力量。”

今年的六月，我们一定会看到胜利的曙光。

愿君安好！

“天青色等烟雨，而我在等你，炊烟袅袅升起，隔江千万里；天青色等烟雨，而我在等你，月色被打捞起，晕开了结局……”