康熙庭训格言 里面的名句有什么

《庭训格言》（一）篇（第一条）1．训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。2．由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。3．世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？4．书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。5．学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。 6．虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？（第二条）1．训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。2．诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书，知古人事，庶可以寡过。3．故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。（第三条）1．训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。2．遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。3．《书》云：“学于古训乃有获。”4．凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。（第四条）1．庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。2．故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。3．朕则谓当读书时，须要体瀛世务；而应事时，又当据书理而审其事。4．宜如此，方免二者之弊。《庭训格言》（二）篇（第一条）1．训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？ 2．朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费。3．所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。（第二条）1．训曰：民生本务在勤，勤则不匮。2．一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。3．至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。4．若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与？5．其寡廉孰若寡欲？《语》云：“俭以从廉，侈以成贪。”此乃理之必然。《庭训格言》（三）篇（第一条）1．庭训格言：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。2．朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。3．即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。4．故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。（第二条）1．庭训格言：凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。2．慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。3．盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。4．《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。（第三条）1．庭训格言：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。2．故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。”3．我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。4．尝见高年有寿者，平是俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。5．平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。（第四条）1．庭训格言：凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。2．若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。3．古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。一、为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺皆不能溺我。

二、凡看书不为书所愚，始善。

三、尔等凡居家，在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。

四、读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。

五、《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉？

六、凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。

七、人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。

八、凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便可生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。

九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。

十、人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。

十一、人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至言也。

十二、《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。

十三、朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。

十四、为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。

十五、为学之功有三等焉。汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。

十六、先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。”此语极为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。

一、为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺皆不能溺我。

二、凡看书不为书所愚，始善。

三、尔等凡居家，在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。

四、读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。

五、《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉？

六、凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。

七、人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。

八、凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便可生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。

九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。

十、人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。

十一、人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至言也。

十二、《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。

十三、朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。

十四、为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。

十五、为学之功有三等焉。汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。

十六、先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。”此语极为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。

了凡四训讲的是什么故事？

讲的是个老头在年轻的时候找人算命，大师告诉他他活不到很久，后来结识了一位庙上的师傅告诉他自己的命可以自己改变，要乐于布施，帮助别人，最后到花甲之年他还活着，还有个很孝顺的儿子，大概就是这样，但中心思想就是所，命运不是天注定的，要通过自己的不断努力去改变兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华文化，通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章，论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。平实而无虚华，深奥而不迷信。