盗伐林木反思材料范文 第一篇

儒学的人文思想与文艺复兴时期的人文主义确实有很多相似之处。

但西方的文艺复兴借鉴的是欧洲古希腊、古罗马的文化艺术，而和中国的儒学没多大关系。

与欧洲文艺复兴几乎同一时期，宋朝也试图在进行着“儒学复兴”。

但大多数的小自耕农使中国长期保守着传统的性格。

这在有关王安石新法的争执时，即已揭露无遗，因为即使小本经营，农业工资也被限制而压至最低度。

再因频年的战事产生了一批游民，免不了有的为奴为仆，于是以上的局势更不能打开。

即由张择端图上也可以看出有大量廉价的劳动力。

所以宋人有解决技术问题的能力，却无寻觅节省人力的动机。

所以儒学复兴不是文艺复兴。

既然如此，他们的智能则朝另一方向发展，哲学上的检讨成为宋人精神上最大之出路。

他们构成一种共同的趋势，将儒家的伦理搁置在佛家及道家的宇宙观之上，而称为“理学”。

与汉代从美术化的眼光看世界不同，宋儒认为宇宙之构成包含无数之因果关系，而人之能为善，与自然法规（他们称为天理）相符。

这种说法造成一种新的社会心理：一方面这批哲学家畅谈个人观感之性与命，另一方面却又在集体生活中并不感到被拘束。

当然宋朝的国事与这种立场有关。

从知识上的“宗谱”看来，宋代的理学家都受到一个称为华山道士陈搏的影响；以个人来讲，他们却都曾卷入当时的政治 -之中。

在北宋时，程颢程颐与周敦颐要不是直接反对王安石就是间接地与反对新法的人士接近；在南宋朝中，朱熹首先反对与女真人议和，后来又改变立场与主战的韩tuo胄作对；陆象山因为一本向皇帝的奏书大言不惭而被参劾。

因此无一例外，他们都因对时局的意见而受到检举，他们所提倡之个人道德性格包含着一种“反对派”的意义，只是他们以含蓄的态度表现，不公开活动罢了。

分析比较以上各思想家的理论属于哲学的范围，这方面已有不少中国、xxx和西方的学者从事，其研究结果也已载入各种书刊。

历史家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度。

可是他们讨论的范围纵使渊博，彼此间的不同纵然多途，今日看来，他们的立场仍是过于单纯，他们仍无法脱离一种被安排的环境，即一种大而无当的官僚组织治理一个大而无当的农民集团。

在这前提之下，他们的主静与主敬，和西方文艺复兴时的人物观感不同。

后者自由思想之展开，与当日趋向商业化的运动同时。

但丁（Dante）抛弃了衰落贵族身份而参加了富豪政治圈；乔叟(Chaucer)为伦敦一位关税监督所雇用；从米开朗琪罗(Michelangelo)至伦勃朗(Rembrandt)，他们的赞助人或为教皇或为大绅商。

与之相较，上述5位宋朝的哲学家和他们无数的僚友全穿着中国官员之袍服，他们是官僚的教师。

然则中国缺乏商业革命，不能产生文艺复兴，乃是因为地理环境与技术因素，而不由于意识形态。

宋朝亘319年的奋斗，只证明了中国的南方虽富庶，仍不能在组织上做到整体化，因此敌不过以简单与粗枝大叶精神所组成的北方国家。

盗伐林木反思材料范文 第二篇

孟子《人和》原文及翻译

1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。

三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。

故曰：域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。

【注释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不 失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。

苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。

而孟子在这里所说的“天时”则 指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。

②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。

内外城比例一般是三里之城，七里之郭。

③池：即护城河。

④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。

革：皮革，指甲胄。

古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。

（5）委：弃。

（6）域民：限制人民。

域，界限．（8）畔：同“叛”。

（9）有：或，要么。

【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。

一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。

既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。

另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。

所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。

拥有道义的人得到的帮 助就多，失去道义的人得到的帮助就少。

帮助的人少到极点时，连 亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。

以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。

2、【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心．以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”

其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。

如此，则与禽兽奚择④哉

于 禽兽又河难⑤焉

是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。

舜为法（6）于天下，可传于后世．我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何

如舜而已矣。

若夫 君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。

如有一朝之患，则君子不患矣。

【注释】①横逆：蛮横无礼。

②此物：指上文所说“横逆”的态度。

奚宜：怎 么应当。

③由：通“犹”。

下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通“犹”。

④择：区别。

⑤难：责难。

（6）法：楷模。

【译文】孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。

君子内心所怀的念头是仁，是礼。

仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。

爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。

假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢

如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧

如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。

“这样的人和禽兽有什么区别呢

而对禽兽又有什么可责难的呢

所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。

比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。

这个才是值得忧虑的事。

忧虑又怎么办呢

像舜那样做罢了。

至于君子别的什么忧患就没有了。

不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。

即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。

3、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；(1)治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。

行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

《诗》云：‘永言配命，自求多福。

【注释】(1)反其仁：朱熹《集注》云：“我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。

以下“反其智”、“反其敬”与此类似。

【译文】孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。

凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。

《诗》说：‘行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。

【段意】此章是说，遇到问题应首先检讨自身的行为是否遵循了正道。

自身端正了，做事才会取得成效。

4、【原文】\\'老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。

天下可运于掌⑿。

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。

做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。

《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。

说的就是要把自己的心推广到别人身上去。

所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。

古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。

【原文】今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

其若是，孰能御之

【译文】现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿来投奔大王。

要是如此的话，什么力量能遏止呢

【原文】王曰：“吾惛①，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。

曰：“无恒产②而有恒心者，惟土为能。

若③民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈④无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之是罔民⑤也。

焉有仁人在位罔民而可为也

是故明君制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻⑦。

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉

“王欲行之则盍反其本矣

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

【注释】①惛：同“昏”，昏乱，糊涂。

②恒产：可以赖以维持生活的固定财产。

如土地、田园、林木、牧畜等。

③若：转折连词，至于。

④放：放荡。

辟：同“僻”与“邪”的意思相近，均指歪门邪道；侈：放纵挥霍。

放辟邪侈指放纵邪欲违法乱纪。

盗伐林木反思材料范文 第三篇

哥们 我同情你

但是 检讨 你自己写 万能检讨书.万能检讨书

这次犯错误，自己想了很多东西，反省了很多的事情，自己也很懊悔，很气自己，去触犯学校的铁律，也深刻认识到自己所犯错误的严重性，对自己所犯的错误感到了羞愧。

学校一开学就三令五申，一再强调校规校纪，提醒学生不要违反校规，可我却没有把学校和老师的话放在心上，没有重视老师说的话，没有重视学校颁布的重要事项，当成了耳旁风，这些都是不应该的。

也是对老师的不尊重。

应该把老师说的话紧记在心，把学校颁布的校规校纪紧急在心。

事后，我冷静的想了很久，我这次犯的错误不仅给自己带来了麻烦，耽误自己的学习。

而且我这种行为给学校也造成了及其坏的影响,破坏了学校的管理制度.在同学们中间也造成了不良的影响。

由于我一个人的犯错误，有可能造成别的同学的效仿，影响班级纪律性，年级纪律性，对学校的纪律也是一种破坏，而且给对自己抱有很大期望的老师，家长也是一种伤害，也是对别的同学的父母的一种不负责任。

每一个学校都希望自己的学生做到品学兼优，全面发展，树立良好形象，也使我们的学校有一个良好形象。

每一个同学也都希望学校给自己一个良好的学习环境来学习，生活。

包括我自己也希望可以有一个良好的学习环境，但是一个良好的学习环境靠的是大家来共同维护来建立起来的，而我自己这次却犯了错误，去破坏了学校的良好环境，是很不应该的，若每一个同学都这样犯错，那么是不会有良好的学习环境形成，对违反校规的学生给予惩罚也是应该的，我在家也待了半个月了，自己想了很多，也意识到自己犯了很严重错误，我知道，造成如此大的损失，我应该为自己的犯的错误付出代价，我也愿意要承担尽管是承担不起的责任，尤其是作在重点高校接受教育的人，在此错误中应负不可推卸的主要责任。

我真诚地接受批评，并愿意接受学校给予的处理。

对不起,老师!我犯的是一个严重的原则性的问题。

我知道，老师对于我的犯校规也非常的生气。

我也知道，对于学生，不触犯校规，不违反纪律，做好自己的事是一项最基本的责任，也是最基本的义务。

但是我却连最基本的都没有做到。

如今,犯了大错,我深深懊悔不已。

我会以这次违纪事件作为一面镜子时时检点自己，批评和教育自己，自觉接受监督。

我要知羞而警醒，知羞而奋进，亡羊补牢、化羞耻为动力，努力学习。

我也要通过这次事件，提高我的思想认识，强化责任措施。

自己还是很想好好学习的，学习对我来是最重要的，对今后的生存，就业都是很重要的，我现在才很小，我还有去拼搏的能力。

我还想在拼一次，在去努力一次，希望老师给予我一个做好学生的一个机会，我会好好改过的，认认真真的去学习，那样的生活充实，这样在家也很耽误课程，学校的课程本来就很紧，学起来就很费劲，在今后的学习生活中，我一定会好好学习，各课都努力往上赶记得刚进入学校时，班主任老师和副班主任对我抱有很大的期望，学习还能接受，可在纪律方面却出现了问题，在学校三令五申的铁律下，在严明校纪校规的大环境下，我犯下这么严重的错误，学校对我是应该严惩的，我不知多少次大声说，校长，老师我错了，我错了。

妈妈，爸爸我错了，我错了。

在这半月中，我每天还是按时就起床,想想我在学校也生活了近两年了。

对学校已有很深的感情，在今后学校的我，会已新的面貌，出现在学校，不在给学校和年级还有我的班主任摸黑。

无论在学习还是在别的方面我都会用校规来严格要求自己，我会把握这次机会。

将它当成我人生的转折点，老师是希望我们成为社会的栋梁，所以我在今后学校的学习生活中更加的努力，不仅把老师教我们的知识学好，更要学好如何做人，犯了这样的错误，对于家长对于我的期望也是一种巨大的打击，家长辛辛苦苦挣钱，让我们可以生活的比别人优越一些，好一些，让我们可以全身心的投入到学习中去。

但是，我犯的错误却违背了家长的心愿，也是对家长心血的一种否定，我对此很惭愧。

相信老师看到我这个态度也可以知道我对这次事件有很深刻的悔过态度，相信我的悔过之心，我的行为不是向老师的纪律进行挑战，是自己的一时失足，希望老师可以原谅我的错误，我也会向你保证此事不会再有第二次发生。

对于这一切我还将进一步深入总结，深刻反省，恳请老师相信我能够记取教训、改正错误，把今后的事情加倍努力干好。

同时也真诚地希望老师能继续关心和支持我，并却对我的问题酌情处理。

学生版

盗伐林木反思材料范文 第四篇

宣传与贯彻执行森林、野生动、植物资源保护等法律、法规和各项林业方针、政策。

协助乡镇人民 -制订林业发展规划和年度计划，组织和指导农村集体、个人开展林业生产经营活动。

配合林业行政主管部门开展资源调查、造林检查验收、林业统计和森林资源消长和野生动、植物物种变化情况。

协助林业行政主管部门管理林木采伐的伐区调查设计,并参与监督伐区作业和伐区验收工作。

配合林业行政主管部门和乡镇人民 -做好森林防火、森林病虫害防治工作。

依法保护、管理森林和野生动、植物资源，依法保护湿地资源。

协助有关部门处理森林、林木和林地所有权或者使用权争议、查处破坏森林和野生动、植物资源案件。

协助林业行政主管部门管理边区内的乡村林场、个体林场。

推广林业科学技术，开展林业技术培训、技术咨询和技术服务等林业服务，为林农提 -前、产中、产后服务。

根据国家有关规定代收和协助管理各项林业行政事业性收费等。

承担林业行政主管部门委托的其他事项。

拓展资料：

林业站也称林业科技推广站，隶属地方乡镇人民 -人员一般配置3-5人，人员设置，站长一名，专职护林员一名或多名，防火员一名，档案监督管理员一名。

林业站长工作职责：

盗伐林木反思材料范文 第五篇

人类的过度采伐森林和自然灾害所造成的森林大量减少。

发展中国家大量砍伐林木用于出口。

因此，1985年FAO制定的热带森林行动计划《TFAP》和1922年6月在巴西巨星的“联合国环境与发展大会”。

前者对当今热带森林保护和再生具有重大意义，它是与热带森林有密切关系的各国及国际组织实施的热带森林保护，再生和适当利用的行动计划。

要求各国检讨和制定森林规划和加强林区发展机构之间的合作，并要求向恢复森林改进农业和土地利用规划等重要森林管理项目投资的80亿美元。

现有86个国家正在依此制定国内的热带森林行动计划。

扩展资料森林可以说是人类的摇篮，人类的祖先正是从森林里走出来的。

由于人类对森林的过度采伐，世界上的森林资源在迅速的减少。

据联合国粮农组织的统计，全世界每年就有1200万公顷的森林消失，就是说平均每分钟就有20公顷的森林化为乌有。

全世界森林锐减的地区都是在发展中国家，由于贫困所迫，他们不得已，用宝贵的森林资源换取外汇，如印度尼西亚、菲律宾、泰国等东南亚国家，出口木材是他们外汇收入的一大来源，他们只要能挣到钱，就不会去保护森林资源。

日本是世界上第六大木材消费国，然而他们很少砍伐自己的森林，日本的森林覆盖率是70%左右。

他们从东南亚进口大量的木材，每年约1亿吨。

虽然说日本的森林保护的很好，可是东南亚地区的森林以每年几百万公顷的速度减少。

除了砍伐森林之外，森林锐减的另一个原因就是在亚非拉的一些发展中国家大约有20多亿农村人口，他们是用木柴作生活燃料。

为了得到薪柴，他们年复一年的砍树，最后连草皮也不放过。

森林锐减的第三个原因就是毁林开荒。

沿着长江三峡从重庆到湖北宜昌，沿岸的山几乎都是秃的。

由于人多地少，当地农民把坡度很陡的山坡都开垦为耕地。

按规定坡度在25度以上就不能作为耕地了，必须退耕还林，但是当地农民一方面是愚昧，另一方面是人口太多，他们在坡度很陡的，甚至50度以上的地方耕种。

参考资料来源：百度百科-森林面积