2022徐汇二模语文范文 第一篇

幸福，是美好的;幸福，是温馨的;幸福是甜蜜的。

不曾拥有幸福的人渴望幸福;曾经拥有幸福的人懂得怎样珍惜幸福。

在没有妈妈的孩子的眼里，有了妈妈是幸福;在温饱不能解决的人眼里，吃得饱，穿得暖就是幸福;在缺少关爱和理解的人的眼里，一个理解的眼神，一句关爱的话都是幸福。幸福，在不同的人的眼里有着不同的看法;幸福，在每个人的心里，又有不同的地位。

一个赤着脚丫的小女孩独自在海滩上走着，面对着大海，海风把她的头发吹得扬起，她张望了那临近海边的学校，学校里那鲜艳夺目的“五星红旗”随风飘扬，她的眼睛里充满了求知的目光，在她的心里，能够上学才是真正的幸福。

幸福有时很遥远，有时又近在咫尺。

一个懂得珍惜的人一定懂得珍惜身边的每一个幸福;一个善于发现的人一定不会因缺少幸福而苦恼;一个敢于追求的人一定会把握每一个时机去追求身边的每一个幸福。一个真正幸福的人一定是最会珍惜幸福的人。

幸福有时近的就好比是：有一件新衣服，一双新鞋子;节假日能陪年老的爷爷奶奶聊聊天;拥有一个自己的小房间。而遥远的幸福也并不是“可望而不可及”的。只要看你是否去追求它。

幸福是美好的，可以塑造一个完美的人的一生。

幸福是温馨的，给每一个人带来快乐。

幸福是甜蜜的，给每一个人的生活充满“甜味”。

幸福靠你追求，靠你去珍惜。有了幸福，我们的生活将会更美好，更温馨，更甜蜜。

2022徐汇二模语文范文 第二篇

世界如同一只盒子，其中满溢着无数的幸福。也许，你的幸福，会是飒飒凉风中的一件御寒的外套;也许，他的幸福，会是挑灯夜读时的一杯提神的清茗;然而，我的幸福，则是喧嚣城市里的一丝天籁的筝曲。

那，就是绵绵弹奏了几世几代的不朽乐曲——《梁祝》。

此曲只应天上有，人间能得几回闻。乱花浅草，树木蓊郁，枫叶荻花，千里冰封，四季缠绵于微颤的指尖;高山流水，好鸟相鸣，日起日伏，云卷云舒，天籁盘旋于执着的双眼。这筝曲，令人迷醉，令人留恋，如同一壶陈年的佳酿，又如几许难舍的情愫。当年的那琵琶霓裳，一曲博得江州司马青衫湿;如今的那筝音缭绕，一曲引得众宾泪沾襟。

童年时便感到了梁祝所赋予我的幸福。西子湖畔，凭栏远眺，朦胧的晨雾还未散尽，款款古筝的乐音从mP3中散散地泻出，却紧紧地牵动着我的心，幸福的感觉瞬间包裹了我。纯净的乐音时而嘈嘈切切，时而如泣如诉，时而跌宕，时而幽怨。翩翩双飞的彩蝶在裂开的坟墓上方翻飞，是那么的无力，又是那么的坚定。淫雨霏霏飘天际，泪水簌簌满人面，同窗共读整三载，促膝并肩两无猜，筝的二十一弦一次又一次演绎着梁祝二人的爱与恨。

长大了些，又逢梁祝，是在一个静谧的深夜，筝音流荡于cD之间，有淡淡的情愫，又有涩涩的苦楚。悠悠梁祝，如同一对斑斓而执着的彩蝶，飞舞于夜空之间，仿佛想让喧嚣的城市染上几丝浪漫，又想让忙碌的人群融化在梁祝带给人的幸福里。楚楚梁祝，好似一块洁净而柔软的手帕，飘摇于微风之中，恍若想让污浊的人心拭去几许尘埃，又想让喧嚣的人群迷醉在梁祝带给人的宁静里。

然而，梁祝之间，本没有幸福，好像是的，英台抗婚，山伯早逝，如果故事在这里就草草收笔，那么一定会留下万古的遗憾。但是请不要如此匆忙，你可望见，英台一身白衣哭灵控诉?你可望见，坟墓开裂，蝶儿双飞?如果肉体之身无法长相厮守，那么梁祝二人宁可化作蝶儿也要成双成对。筝是有灵魂的，那指尖的颤动，有愁肠百转的苦楚，也有化蝶双飞的甜蜜。

这灵动的筝啊，手指在细细几根弦上舞蹈，悸动不止一点点;这浪漫的蝶啊，双翅在悠悠一片天间扑闪，感触不止一点点。点点凝聚，便是幸福。

2022徐汇二模语文范文 第三篇

幸福是什么?幸福的感觉又是什么?拥有幸福的人是谁?赐予她幸福的人又是谁呢?

世界的每个国家，社会的每个角落，那些善良、朴实的人们都在寻找着属于自己的幸福，然后将自己完全沉浸于那美好的幸福之中感受着生活甜，人生的蜜。勤劳的农民伯伯为又一年的大丰收而感到幸福;幸福的准妈妈我为新生命的诞生而感到幸福;可爱的白衣天使为走出地狱之门的患者而感到幸福;伟大的设计师为自己杰出的作品而感到幸福;那我呢?我该为什么而感到幸福。

对于这个问题我一直都无从知道，我一直都在努力寻找属于自己的幸福，寻找那个赐予自己幸福的人，从未间断过。小时候呢，为能吃上自己喜欢的食物而津津乐道;上学的时候为能考个全班一二名而感到无比自豪;到了高中为能有个自己展示才华的机会而感到沾沾自喜;出了学校为能有个好的就业机会而感到精神充沛;现在呢，为能认识那些个我最爱的人而感到无比快乐。为能关心她们和得到她们的关心而感到幸福。也学这就是幸福。

其实幸福很简单。幸福就源于生活，源于每一件小事，能让我们高兴、快乐的小事，能让我们彼此心动的小事+，更能让我们幸福的小事。只要你是个热爱生活、善于观察生活、善于发现生活的人，那么幸福对你来说将无所不在。每天、每时、每分、每秒对于你来说不都是幸福吗?

拥有幸福是快乐的、高兴的，失去幸福是悲伤的、难过的。幸福的感觉对于你我来说也许就是这样。正如有人曾经说过这样的话;当幸福来临的时候，你不曾珍惜，那么当幸福离开的时候，你将后悔万分。幸福的感觉是美好的，为了留住这美好的感觉，当幸福来临的时候，你我必须牢牢抓住幸福的手，抱紧幸福的腰，吻住幸福的唇，不放过一丝感动、一丝快乐。

当幸福还没来临的时候，你我应该尽自己努力去寻找幸福、发现幸福、并抓住幸福。当幸福离开的时候，请不要悲伤，不要难过。因为该走的终究是要走的，新的幸福还在等着我们，我们不该为这已经失去的东西一直消沉，应该振作起来，继续寻找那属于我们的型的幸福，寻找那赐予我们幸福的人。

幸福如果是花，幸福的感觉就是花芯里的蜜;幸福如果是水，幸福的感觉就是水中游来游去的鱼;幸福如果是沙地，幸福的感觉就是沙地上一串串快乐的脚印;幸福……

幸福的感觉很好，真的很好。

2022徐汇二模语文范文 第四篇

规矩即法律，伦理即教化。中国的古代法系很好的体现了这一特点。法是秩序与伦理的体现。中国古代儒家维护的宗法等级和伦理纲常不断渗入成文法规，形成礼法结合的中华法系。儒家礼仪制度逐渐规范化，世俗化，普及化，不断深入基层进行道德教化。孔子主张“父为子隐，子为父隐，直在其中也”等思想使得古代中华法系具有亲亲相隐，原心定罪的人文特色。但以礼入法将儒家维护的等级秩序和伦理纲常贯彻到国家法律中，最终也造成了法律地位的不平等，最大限度地维护了封建特权。因此，中国古代的礼法合一的中华法系为了维护阶级统治，自然会轻视个人，注重秩序。

中古时期的西方同样也存在这一问题，教会法以基督教的宗教伦理的教化作用深刻影响人们的思想意识和日常行为，本质是为强化教会权利服务的。但在经历过文艺复兴、启蒙运动以后，西方思想家们开始宣传了自由、民主和平等的思想，使得后续的大陆法系虽然还是英美法系，虽然依旧为了维护社会稳定而重视群体的秩序，但都保护了个人的自由权利，一定程度上同时保障了社会秩序与个人权利。因此，现代的法系所规定的秩序虽然一定程度上限制了我们的人身自由，但实质上也是在更大范围内保障了我们的人身自由。

对于我们个人，社会的秩序时常会放在个人之后。我们很多时候会发现，自己想要充分释放天性，想要自由地追求自己所热爱的事情，但最终却因为伦理纲常和法律条框而放弃。马克思认为人是社会关系的总和，只要我们还生活在群体社会之中，个人的个性必然会服从，受限于社会秩序。但这并不意味着我们一定要放弃个性的自由。彻底放弃个性自由，我们便成为一片群氓，而群氓是没有任何创造力的。正如一位著名的考古学家所言：金字塔绝对不可能是由一群奴隶所建造的！

社会的秩序与伦理是以人类群体的最低标准划定的，这就意味着他必然是无法适配到每个个体的。为了维护共同的社会秩序，我们需要在遵从礼法的前提下，追求个人的发展，否则，失序的个性就如同杂乱生长的灌木一般，乔木便不再有生长的空间。

只有从心所欲，不逾矩，我们才能既彰显个性生长的自由，又能不断促进社会进一步有序发展。

好了，今天的写作范文分享就到这里了，别忘了一键三连哟！

需要更多上海高考语文写作范文资料或其他科目的试卷资料，可以私我哈。

2022徐汇二模语文范文 第五篇

秩序：有条理地、有组织地安排各构成部分以求达到正常的运转或良好的外观的状态。

规矩：“没有规矩不成方圆”，律法、习俗、礼仪等。

伦理：人与人之间的关系，如父母与子女、夫妇、兄弟姐妹、同事或同学、朋友关系。

个性：个性是个人比较稳定地保持着的独特的人格、思想、社会形象和能力体系，主体性和差异性是个性两个最为重要的特征。

自我：主要是指个体对自己存在状态的认知，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。自我也指自己反思后纯净公正的内心世界。

自由：自由的最基本含义是不受限制和阻碍（束缚、控制、强迫或强制），或者说限制或阻碍的不存在。一般包含：任性意义的自由，想说什么就说什么，想做什么就做什么，自由放任；按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造；自律意义下的自由。

1.传统社会，为什么“重秩序”而不是“重个性”呢？

（1）三纲五常传统伦理纲常的统摄作用。如“君君臣臣父父子子”“以孝治天下”“中庸之道”“尊老爱幼”等。

（2）统治者维护自己地位与社会稳定的需要。

2. 现代社会， “重个性”与 “重秩序”发生了怎样的改变？

（1）全球化与高度现代性为个性的发展提供了空前的可能性空间，而形形色色的强调个性、差异的所谓后现代思潮则从观念上引导和助长了人们日益个性化的追求。

（2）当代中国正在构建民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、充满活力、人与自然和谐相处的和谐社会，其核心主旨可以说就在于解决好个性与秩序的现实问题。

3.现代社会，“秩序与个性”的关系应该是怎样的？

（1）一方面，社会秩序是个性解放的手段，是否有利于人的个性发展是现代社会秩序是否良好的重要判断标准，或是其合法性的重要根据。另一方面，个性总是在一定的社会秩序中形成的，社会秩序既为个性的形成提供条件，也以内化为人的社会性的方面对个性形成一种制约与规训。

（2）“秩序”与“个性”的关系应该是彼此更加紧密融合，相辅相成的关系。在传统的专制社会，我们过分强调秩序，往往以牺牲自由和个性为代价。然后我们陷入一阵混乱，盲目追求自由与个性能，从而带来了秩序的混乱。

世界是有秩序的，春夏秋冬的周而复始是自然的秩序，尊老爱幼，尊师重道的人伦礼仪是社会的秩序。失序和混乱的社会，是不会有自由与个性的成长空间的。我们不能以牺牲个性为代价追求秩序，合理的秩序并不是那些只保障少数人的个性的秩序。

（3）现代社会，应该是在我们中国传统秩序上，追求个性的自由，才能“从心所欲，不逾矩”。当然这个秩序所包含的“伦理与规矩”并不是传统的封建礼教，而是新的社会下的新的观念。

（4）只有将“秩序”与“个性”有机融合，我们才有活力，迎接新的变革，实现经济与文明的良性发展；我们也才有底气，在民族遇到新的威胁时，众志成城，同舟共济。