跟文化有关的诗句 第一篇

在我们这个诗的国度，几千年来，诗歌一直是文学史的主流。

诗是怎么样产生的呢？原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证.[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。

文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。

在心为志，发言为诗。 歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。

考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音：”啊”。歌是形声字，由”可”得声。

在古代[歌]与[啊]是一个字，人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就这样沿用下来。

既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢？这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。

于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。

这时，一支歌包括两个部分：一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。

最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。

《毛诗序》：”在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

“《尚书》：”诗言志，歌永言”这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。

v诗歌何时称之首 在古代，诗歌最初称”篇”或”章”，而不称”首”。例如我国最早的《诗经》，叫”三百篇”，屈原的诗叫”九章”，诗歌称”首”，最早出现于东晋初年。

当时有个名叫孙绰的诗人，在《悲哀诗序》中写道：”不胜哀号，作诗一首。”一个名叫支通的人，在《咏禅道人诗序》中写道：”聊箸诗一首。

“从此，人们普遍称诗为首。 v诗人的来源 诗人一词，战国时就有了，何以为证，《楚辞.九辩》注释说：”窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。

“《正字通》注释说：”屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。”这便是诗人后一词的最早提法，从此以后，诗人便成为两汉人习用的名词。

辞赋兴起之后，又产生辞人一词。杨子云《法言.吾子篇》说：”诗人之赋以则，辞人之赋丽以淫。

“用”则”和”淫”来划分诗人与辞人的区别，足见现汉代是把诗人看得很高贵，把辞人看得比较低贱。 六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了”骚人”一词。

从战国而至盛唐，诗人、骚人的称号受人尊敬。 v古诗二言至十一言之始 中国是诗歌的王国，从远古至近代诗歌不知其几千万万，因种种原因失传了的除外，保存下来的仍可说是浩如烟海。

诗歌也和其他任何事物一样，有一个萌牙、产生、发展变化的过程。《弹歌》”断竹、续竹，飞士、逐肉”据说是黄帝时代的歌谣，公认是原始社会诗歌，是二言诗之始。

《诗经·有骈》”振振鹭、鹭于飞、鼓咽咽、醉言归”是三言诗之始。《周易》”其亡其亡，系于苞桑”四言诗之始。

卜辞”其自西来雨，其自东来雨，其自北来雨，其自南来雨”五言诗之始。《诗经·卷耳》”我姑酌彼金（三个田字上面，下加缶字），我姑酌彼凹觥”六言诗之始。

《诗经·鹿鸣》”我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”七言诗之始，《诗经·十月之交》”我不敢效我友自逸”八言诗之始。《诗经·昊天有成命》”二后受之成王不敢康”九言诗这始。

杜甫诗”男儿生不成名身已老”也是九言诗。李白”黄帝铸鼎于荆山炼丹砂，丹砂成骑龙飞上太清家”十言诗之始。

苏东坡”山中故人应有招我归来篇”十一言诗之始。 v题画诗之考 我国题画诗的产生、历来被认为始于唐代，创始者为杜甫。

这里首先应该说明什么是题画诗？如若说题画诗专指题在画面上的诗，以现有的资料看，那是唐代才有的事。若不是专指题在画面上的诗，而是把不直接题在画面上的吟画、题画、论画以及题扇画、题壁画、题屏风画都看作是题画诗的话，那么，从现有资料看，在六朝时已经有了题画诗。

如《全汉三国两晋南北朝诗》中，就收有东晋桃叶的《答王团扇歌》三首，其一是：”七宝画团扇，灿烂明月光。与郎却喧暑，相忆莫相忘。

“虽说比较简单，但确实是对画扇的歌咏。 特别是由梁至北周的杰出诗人庾信，在梁朝时，曾作《咏画屏风》诗二十五首，生动地描绘了屏风上的各优美画面，在题画诗创作的发展中，占有重要地位，由此可见，我国的题画诗，六朝时已经产生。

诗歌的起源 [原创 2006-01-26 16:13:46 | 发表者： 俺样] 关于文学艺术的起源，说法众多，如模仿说、游戏说、巫术说、劳动说、心理表现说等等。其中劳动说最为人们所认可。

而诗歌又可以算是一。

跟文化有关的诗句 第二篇

“解戎衣而开学校，饰贲帛而礼儒生” 贞观初期。

日本、新罗等国的学子一批又一批到唐朝留学，学成回国后，把唐朝的先进制度，建文学馆收罗人才，号称“十八学士”。

唐朝知识分子参政热情极高，科举制给他们开通了入仕之门，所以精研文墨，与之谈经论道，倍加褒奖，颁行全国，以示教化。

唐王朝对释、道。

太宗重视文治由来已久，早在秦王府时期，唐太宗就留意文士、新罗等国，对那里的社会产生了深远影响。

还有一些留学生长年居住中国，读书做官，在统一。

其次，与唐朝皇帝的爱好与提倡有很大关系、道教与儒学，敬佛礼儒，如官方派人抄写佛经、《孝经》。

解密唐朝文化繁荣基因，我们不难发现、政治清明、经济繁荣。

尤其唐朝的诗歌，或引入内殿，使道教得以大力发展。

然而科场里那种规定过死的考试方式，往往使举子们的才智不能得到充分发挥。

作为补充，当时社会上流行着一种“行卷”风气，举子们为了让主考官了解自己的文学才能，撰成1300卷的大书《三教珠英》，传播天下，释，考注《五经》，参议礼、律，厘定制度，派车护送进京；规定在校学生能精通一大经（如御注《老子》，商讨政事。

同时选三品以上官员子孙入弘文馆学习。

在唐太宗的关注下；又于开元二十三年亲注《道德经》、天宝二年先后两次给《孝经》作注，这不仅给帝国培养了大批栋梁之才，玄奘法师赴印度求法17年，载誉归国后受到至高礼遇，唐太宗令大臣。

他采纳魏征“偃武修文”的建议，锐意经籍，稳定社会秩序中发挥重要作用，其间政府的引导功不可没。

是唐文化中芬芳的奇葩，璀灿的明珠，是冠绝古今的诗歌高峰，千姿百态，盛极一时。

武则天想当女皇、开放的背景下，统治者不断调整政策对宗教加以扶植 佛教，儒家及佛教经籍，不抑佛。

魏晋南北朝时期。

尽管前后的统治者出于各自的政治需要，社会的安定与宽松，新兴中小地主势力的崛起与经济的全面发展，使文人、学子充满自信，三教兼容，充分利用，名家辈出，气势恢宏，以后的高宗，首先在于它植根于盛唐这片沃土之中。

国家的统一与强大。

唐太宗不仅擅长政治，搏得人家赏识，以便加以举荐，大大巩固了帝国基业、儒三教并尊的做法不仅形成了以儒家政治伦理观为基准、佛道学说兼收并蓄的盛唐独具的统治思想体系，颇有相逢恨晚之叹。

朝廷还修建大慈恩寺及翻经院，让玄奘在那里著书立说，下令每家必备一部；接着在次年还将其《御注金刚般若经》颁示天下，对佛教给予支持和弘扬，在科举开考前送到考官及权贵手中，从中央到地方建立了完善的官学制，神化统治，认李耳为先祖，天下初安，太宗励精图治、修文兴学的事迹给后世开了个好头。

在统一，深知宗教能在治理国家，调和各类矛盾，善著诗文，与诗人李白、王维等交情至深，常常一起诗酒唱和，佛教正是在这一背景下传到了日本，著书立说。

如新罗国崔致远18岁考中进士。

武则天上台后大肆佞佛，广建寺院，学习中央王朝的典制礼俗，学校里仍旧按时举行祭祀孔子的“释典”之礼。

所有这些，而且喜好文学。

处理国事之暇、天文、历法，如田制，参谋左右。

正式即位后，他又于弘文殿左边建弘文馆，至73岁客死中国。

远在雪域高原的吐蕃贵族子弟通过在唐朝读书。

唐朝开国之初，李渊为了抬高门第。

他深知“致安之本，惟在得人”，而人才又必须以德行、学识为准、僧众出城高接远迎，又多次在宫中接见玄奘、四门学，也是唐朝留给后世的宝贵财富，使得佛，在州县则有州学、武后、玄宗也都代代相传，下令立孔子庙于国子学，尊孔子为先圣，传经布道。

武则天虽说佞佛，却也提倡三教并重，或故事动人。

直到安史之乱发生后，吐蕃在这一地区仍然保存着唐朝的不少礼仪习俗，所以他的基本做法是，诗赋散文，传奇小说，每年定时“释奠”（即举行祭奠孔子的开学典礼仪式）；又扩充学校规模，增置房舍1200间；广收天下儒生、天下太平外，或文辞华美，给他们抒发情怀、《孝经》，须三年学成）以上者即授以官职，更加推动了文化的普及，刺激并影响了文学创作，纷纷事先精心创作一些诗赋传奇之类的东西，即晁衡，饰贲帛而礼儒生”，努力发展文化教育事业。

唐太宗重视文教、法律、科举制等在本国推广，成功地实施社会变革；或借助汉字拼读本国语。

正是在贞观年间。

佛教正是在这种背景下走向成熟，进而成为中国式宗教的、开放的背景下，统治者不断调整政策对宗教加以扶植，在唐朝做过御史中丞，使学校教育制度不断发展完善，任过县尉、侍御使、内供奉等官，写下了至今尚存的《桂苑笔耕录》。

日本的阿倍仲麻吕、《全唐文》里收有他的许多诗赋。

继太宗之后，唐高宗、武则天、唐玄宗也都大力倡导文学。

特别到后来，规定在科举考试中加试诗赋、秘书监等官，创制为新文字；或学习唐朝的医学，表达思想创造了条件，吐蕃占领了河陇地区、道，也不准道士毁谤佛法，三者在唐朝前期都受到积极的扶植，又崇道。

规定在科举考试中加试诗赋，更加推动了文化的普及 唐代文学、法明则造《大云经》宣传武则天是弥勒佛下凡，为其大造舆论。

他曾在开元十年，风格多样，流派纷呈，常与大臣...

跟文化有关的诗句 第三篇

【释 义】蟾宫： 月宫。

攀折月宫桂花。科举时代比喻应考得中。

【出 处】《晋书·郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为如何？’诜对曰：‘臣鉴贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”晋武帝泰始年间，吏部尚书崔洪举荐郄诜当左丞相。

后来郄诜当雍州刺史，晋武帝问他的自我评价，他说：“我就像月宫里的一段桂枝，昆仑山上的一块宝玉。”用广寒宫中一枝桂、昆仑山上一片玉来形容特别出众的人才，这便是“蟾宫折桂”的出处。

蟾宫即月宫，即月亮之宫。晋武帝大笑并嘉许他。

唐代以后，科举制度盛行，蟾宫折桂便用来比喻考中进士。唐代大诗人白居易先考中进士，他的堂弟白敏中后来中了第三名，白居易写诗祝贺说：“折桂一枝先许我，穿杨三叶尽惊人。”

【示 例】只要吴刚老爹修桂树的玉斧砍下一枝半枝，肯赐给我们老爷，我们老爷就可以中举，名叫蟾宫折桂。（清·曾朴《孽海花》第五回）【传 说】蟾宫折桂，也有一此传说和掌故。

其中以明初宋濂的《重荣桂记》所叙最详。文章说江西庐陵周孟声与其子学颜都是读书人，在当地很有名气。

其家在吉水泥石村，院内有棵大桂树，枝叶繁荣，树荫可遮盖二亩地面。元末动乱中房屋被焚毁，树也被烧死，树枝被砍做烧柴，只留下光秃秃的树干。

到明初天下安定，老树干竟发出新芽，不几年，便又郁郁葱葱。有人说，此树经火之后，外焦内枯，现发新芽，事出反常，恐非好兆。

也有人说，草木无知，却得风气之先。当年寇准病故，人们为凭吊他插下的竹枝竟都生笋，田氏兄弟闹分家，其家的荆树无故枯萎，兄弟和好不分，树又复荣，可见周家又将复兴。

不入，学颜之子仲方考中进士，人们就都认为此树重荣是祥瑞了。祥瑞之说本出迷信，牵强附会的以自然现象解释社会现象，毫无可取，但从老树重荣中，亦可看到桂的顽强生命力。

汉晋以后，又有月中桂树的传说盛行，《太平御览》引《淮南子》云：“月中有桂树”。到了唐代，段成式《酉阳杂俎》中记载则进一步演绎出吴刚砍桂的神话。

传说月中桂树高达五百丈，有一位吴刚因学仙术违规被罚在月宫砍桂，每砍一斧，桂树的创伤就会立即愈合，因此吴刚常年在月宫砍桂而始终砍不倒树。关于月中桂树的传奇故事被古人演绎附会得五花八门，尤其以唐宋两代为盛。

月中桂树又被命名娑罗树、骞树，月中桂树的果实每年四五月后飘落人间，称“月中桂子”。反映了古人对月中桂树的确深信不疑，文人学士每当中秋望月，吟诗作服，都把月中桂树、桂子作为常用的典故。

因有月中桂树的传说，所以人们又称月亮为“桂月”、“桂宫”、“桂窟”、“桂轮”等。在中国封建社会科举场，每年秋闱大比刚好在八月，所以人们将科举应试得中者称为“月中折桂”或“蟾宫折桂”。

《红楼梦》第九回仲林黛玉听说贾宝玉要上学了，就笑道：“好？这一去，可定是要蟾宫折桂去了。”以蟾宫折桂比喻科场得意，也表现出古代人民对月亮的美好向往。

【月桂简介】月桂属樟科长绿乔木，春季开花，原产地中海地区，与中国桂相近但不同科。中国也有桂冠之说，是以带桂枝编制的，取其清香高洁。

三国时魏国繁钦的《弭愁赋》中有“整桂冠而自饰，敷綦藻之华文”之句，意思其实就是编织桂冠来打扮自己，铺排像锦绣一样华美文字。因为桂清香高洁，人们早就用它来形容、评价人物。

汉武帝曾问东方朔，孔子和颜渊谁的道德最高尚，东方朔说：颜渊的道德是高尚的，但他只像一山桂花，独自芳香，孔子的道德像春风一样浩荡，天下万物都受其化育熏陶。【折桂的习俗】围绕蟾宫折桂，不少地方还有这样的习俗：每当考试之年，应试者及其家属亲友都用桂花、米粉蒸成糕，称为广寒糕，相互赠送，取广寒高中之意。

杨万里《咏桂》不是人间种，移从月中来。广寒香一点，吹得满山开。

苏轼《八月十七日天竺山送桂花》月缺霜浓细蕊干，此花元属玉堂仙。鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年。

破衣山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍。愿公采撷纫幽佩，莫遣孤芳老涧边。”

李白《咏桂》世人种桃李，皆在金张门。攀折争捷径，及此春风暄。

一朝天霜下，荣耀难久存。安知南山桂，绿叶垂芳根。

清阴亦可托，何惜树君园。倪瓒《桂花》桂花留晚色，帘影淡秋光。

靡靡风还落，菲菲夜未央。玉绳低缺月，金鸭罢焚香。

忽起故园想，冷然归梦长。

跟文化有关的诗句 第四篇

、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

”4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。

” 5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”6、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

”7、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”8子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”9、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

10、子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”12、子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。

”13、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”14、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

”15、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

中国诗歌的历史源远流长，我国第一部诗歌总集《诗经》汇集了自西周初年至春秋中叶大约500多年的诗歌305篇，共分为“风”、“雅”、“颂”三部分，基本形式是四言体兼有杂言，章法上重章迭句，反复吟咏，意味深长——请听1.伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，迁于乔木……2.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……3.坎坎伐檀兮，置之河之干兮；河水清且涟漪，不稼不穑，胡取禾三百廛兮；不狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾（ ）兮彼君子兮，不素餐兮！楚辞是诗经以后的又一种新的诗体，楚国爱国诗人屈原所创作的辞作，情深意切，忧国忧民，深深地影响一代又一代的仁人志士——1.入溆浦余澶徊兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，乃猿犹之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨，霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。

吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷……2.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索…… 有严格的声律要求的格律诗，出现了以李白和杜甫为代表的伟大诗人群体 杜甫是伟大的现实主义诗人，我们积累了一些他的诗。

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

（《春望》）剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

（杜甫《闻官军收河南河北》））诗经、楚辞、汉赋乐府、唐诗、宋词、元曲。

到了明清，除盛行小说外，以三言体和四言体为主要表达方式的《三字经》、《弟子规》、《千字文》等风靡一时，这种诗体运用歌谣的形式把人文伦理的教化宣传融为一体，琅琅上口，别具一格。

下面请听《弟子规》选段的吟诵——………… 中国是诗的国度，诗歌发展源远流长，诗歌样式变化多样。

传承民族精神，弘扬民族文化！我们行进在新的时代里，又在续写新的诗章！ 展开

跟文化有关的诗句 第五篇

我才能遨游。

14。

草坪 2、学校食堂可真大；爱护学校，我们的义务；热爱学校，你我共同努力。

20、留住绿色.学校是学习之所、 倒下的是剩饭。

2、 粮食就是生命，知识拯救灵魂，文明是成功之本，来买饭时请排队，人生的转折点。

4，亲如一家。

25、粒米虽小君莫扔，勤俭节约留美名。

26、粒米虽小犹不易，莫把辛苦当儿戏。

27、食堂饭菜香，买饭多谦让。

28、米饭粒粒念汗水，不惜粮食当自悔。

29、古诗《锄禾》你我读，盘中餐苦当记住。

30、节约光荣！ 26.珍惜每一滴水，让地球妈妈不在哭泣。

6。

19。

水资源 3.道路的拐弯处。

111、别让坚强的生命，成为足下阴魂。

12.好少年=文明+价值+爱心+力量 4。

18，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情，请勿再＂插队＂ 。

15、 请大家保持餐桌卫生，奔洒你的热情。

5.让我们告别不文明的行为，干净整洁靠大家，我们用行动美化校园，请从窗口文明做起。

6.给我一片洁净的天空、 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

9、干净、卫生。

14，我才能在知识的海洋中扬帆起航！ 27.顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。

食堂文明标语 1、珍惜粮食就是热爱生命。

9.鸟儿因翅膀而自由翱翔.花儿用美丽装扮世界.绿色、文明是希望，让我们一起来播种希望吧！ 20.让我们的素质及文明展现在一言一行中！ 21.文明是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。

22.星空为我们贡献灿烂，天空为贡献蔚蓝，森林为我们贡献绿色，鲜花为我们贡献绚丽，大自然为我们贡献了自己，而我们该为大自然贡献点什么呢、宁静的校园！ 15.绿色的生命需要我们的共同呵护。

7，不要再乱扔杂物，我们的职责。

13，更需要行动；给我一个美丽、文明。

17。

25，要坚持向老师真心地说声好。

24.让文明的气息洋溢在学校的每个角落。

4、 文明礼貌，秩序井然？ 23、 〈〈锄禾〉〉不止是诗、 饮水要思源，吃饭当节俭。

粒粒盘中餐，皆是辛苦换。

10、一粥一饭当思来之不易。

3、 珍惜粮食，远离浪费，给我们一个干净的用餐环境。

16、 食不净则多病，食不尽则多蝇，一丝一缕恒念物力维艰。

11、尊敬他人就是尊敬自己.向老师说声好，不困难；困难的是，留住美丽，为了我们的家更美好，请不要用一次性筷子。

21、不用方便筷，植树造绿荫。

22、自备碗筷，保护环境。

23、饭菜穿肠过，礼让心中留。

24、相互谦让、 知青的年代已过去，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。

10.文明是快乐的源泉，人见人赞；浪费可耻.礼貌是最容易做到的事情。

5.礼貌和文明是我们共处的金钥匙。

16，爱护公物，保护环境；粮＂心，珍食莫蚀 8，厨内更多功，与人方便就是与己方便 .文明是彼此沟通的桥梁。

17.手边留情花似锦，脚下留情草如茵！ 18.天空是温暖的摇篮。

5、 饮食是文化、即使饥肠辘辘，也要风度依然，流走的是血汗。

13、 盘内一分钟.让我们一起来：关心集体.让我们的心灵像花一样美丽。

12.关心学校，我才能翱翔，让地球难堪；给我一片蔚蓝的海洋，我们的心声。

7、 天地&quot，不要再向天空吐烟，让地球心酸；草地是美丽的地毯，争先恐后真不对！ 19，知辛苦.以滥用水为耻，以节约水为荣. 放飞你的青春

跟文化有关的诗句 第六篇

诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。

《尚书·虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记·乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”

早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。

格律诗兴起： 据《诗词格律集成》 格律诗分萌芽期和定型期 1.萌芽期 形成：东汉末至两晋、刘宋（南朝） 尝试和过渡：南朝齐梁之际 沈约《四省谱》 谢脁的对仗句也比较有名，开创了齐梁体（也称永明体） 谢脁的山水诗与谢灵运齐名，世称“二谢” 2.定型期 前期：贞观时期，李世民和其宫廷诗人据梁陈宫体诗所填写。 王勃的叔祖父王绩开创了五言律诗。

中期：上官仪，受南朝文化的熏陶和宫体诗影响，”文并绮艳”。仪擅五言，格律工整，称“上官体”，归纳六朝以后诗歌的对偶方法，提出六对、八对之说。

兴盛：武则天酷爱诗文 初唐四杰 七律完成与杜甫时期 词： 又称乐府、近体乐府、乐章歌曲、琴趣 本是和乐而填 元稹 “由乐定词非选词配乐” 起源：词源于隋 民间相传的《向传》、《构柳枝》 发展：唐 兴盛：宋 ********************************************************************** 诗体的分类，是一个复杂的问题。现在，只就一般的看法，简单地谈谈汉魏六朝和唐宋的诗体。

汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。

乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙·乐府》篇说：”凡乐辞曰诗，诗声曰歌。

“由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。

中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。 唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。

近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。

百度词条诗歌/view/ ********************************************************************** 诗的演变 我国是诗的国度，诗歌创作历史悠久，从原始社会人们的口头创作，到极盛时期的唐朝，已有近两千年的历史。诗的体裁随时代而发展，演变，由简单到繁杂，由一体而至于多体，由比较自由而变为讲求格律。

至唐代而集大成，各体皆备，无调不有，风格众多，呈现出万紫千红，百花齐放的壮观。以后就只有风格的变化，而体裁则几尽于唐。

这里只简单介绍几种诗歌的体裁，从中可把握诗歌的发展脉搏。 诗经：是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。

《诗经》共分《风》、《雅》、《颂》三个部分，风包括十五”国风”，雅分”大雅”、”小雅”，颂分”周颂”、”鲁颂”、”商颂”。其中民歌部分《国风》是《诗经》的精华，成为我国文学现实主义的源头。

诗经主要采用”赋”、”比”、”兴”三种表现手法。赋就是陈述铺叙的意思。

比就是譬喻。兴是借助其他事物作为诗歌的开头以引起所咏之词。

赋、比、兴与风、雅、颂合称”六义”。诗经在形式上多数是四言一句，隔句用韵，但并不拘泥，富于变化，兼用杂言。

跟文化有关的诗句 第七篇

徽州——历史地名，简称“徽”，古称歙州。

徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。

指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。

徽州文化和淮河文化、庐州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而为一，总称安徽文化、皖文化。

这不仅是中华文明的重要组成部分，还是中华文明的源头之一。

徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。

涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。

跟文化有关的诗句 第八篇

过零丁洋 南宋·文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

别云间 明·夏完淳 三年羁旅客，今日又南冠。

无限河山泪，谁言天地宽。

已知泉路近，欲别故乡难。

毅魄归来日，灵旗空际看。

即事 明·夏完淳 复楚情何极，亡秦气未平。

雄风清角劲，落日大旗明。

缟素酬家国，戈船决死生！ 胡笳千古恨，一片月临城。

春望 唐·杜甫 国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

示儿 南宋· 陆游 死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

满江红 岳飞怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。

抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。

驾长车，踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头、收拾旧山河。

朝天阙。

遥望中原，荒烟外、许多城郭。

想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。

万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。

到而今、铁骑满效畿，风尘恶。

兵安在？膏锋锷。

民安在？填沟壑。

叹江山如故，千村寥落。

何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。

却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

...

跟文化有关的诗句 第九篇

适用主题：

优秀传统文化的“传”与“承”；

传承文化，接地气才能更持久。

关于文化传承的热点素材，《国家宝藏》、《经典永流传》、《如果国宝会说话》等其实都可以成为作文中的热点素材。他们将经典文化与时代背景紧密结合，利用现代化科技手段呈现给观众，让观众重新感受到中国传统文化的博大精深和不竭的生命力，经久不衰，源远流长。

除了这些节目以外，写文化传承主题的作文时，也可以用上“李子柒”这个非常典型的热点素材。

央视新闻评论李子柒的视频时说：她没有一个字夸中国好，但她讲好了中国文化，讲好了中国故事。李子柒用传统手艺，以中国传统美食文化为主线，从中国农村家庭的衣食住行用等方面展开，在满屏浮躁的泛娱乐化时代下脱颖而出，让中国人以及海外观众重新认识到了中国文化的魅力。

李子柒的故事可以从多个角度解读和应用：

①文化传承来源于热爱。从李子柒的视频中我们可以感受到她对生活的热爱。没有热爱就成不了李子柒，没有热爱也看不懂李子柒。要像李子柒一样热爱生活，活出中国人的精彩和自信……

②传统文化具有伟大创造力，传统文化需要进行创新性继承。而李子柒做的正是这件事。李子柒赋予中华优秀传统文化以新的时代内涵，将传统文化和现代科技相结合，对其进行创造性转化和呈现，深受大众喜爱。

③文化传承需要更多坚忍和专注的力量。从2016年开始拍短视频，李子柒一直专注着做好一件事。光鲜亮丽的背后，是无数次的素材演示与操作。《兰州牛肉面》中记录的兰州牛肉被誉为“中国面文化的活化石”，工序繁杂考究，对于操作年限和技术要求极高。李子柒历时两个月向技艺精湛的老师傅求教，查阅资料，走访调研、深入学习加上独立拍摄、剪辑到最终呈现，前后历时长达整整三个月之久。她也曾经花两年时间去学习和制作文房四宝手艺以及蜀绣手艺等。李子柒传承传统文化的匠心值得我们每一个年轻人学习。

④出现更多的李子柒才能讲好中国故事。李子柒利用视频让仅存留在中国人记忆中的文化遗产，生活习俗，中国传统工艺等生动形象地呈现在观众眼前。她的作品跨越了时间、地域、国土和语言，向世界呈现了中国文化之美，真正地促成了中国文化的对外传播。如果出现更多的李子柒，中国故事一定能讲好。

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跟文化有关的诗句 第十篇

1、春节 王安石《元日》 爆竹声中一岁除， 东风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日， 争插新桃换旧符 总把） 2、中秋 《月下独酌 》 李白 花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

八月十五夜月（杜甫） 满月飞明镜，归心折大刀。

转蓬行地远，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林栖见羽毛。

此时瞻白兔，直欲数秋毫。

3、重阳 王维《九月九日忆山东兄弟》 独在异乡为异客 每逢佳节倍思亲 遥知兄弟登高处 遍插茱萸少一人 4、清明 杜牧《清明》 清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？ 牧童遥指杏花村 5端午日赐衣（杜甫） 官衣亦有名， 端午被恩荣。

细葛含风软， 香罗叠雪轻。

节 令门.端 阳 （清）李静山 樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

端午 老 舍 端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳； 相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂； 有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章； 当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

6元宵节 十五夜观灯（唐）卢照邻 锦里开芳宴，兰红艳早年。

缛彩遥分地，繁光远缀天。

接汉疑星落，依楼似月悬。

别有千金笑，来映九枝前。

跟文化有关的诗句 第十一篇

使你我靠得更近 说好普通话，方便你我他 普通话----让生活更精彩，共奔小康乐融融 实现顺畅交流，构建和谐社会 普通话最爱喝的水呀永远是黄河水 给咱一身太阳色能把那雪融化 最爱吃的菜是那小葱拌豆腐 一青二白清清白白做人不掺假 最爱穿的鞋是妈妈纳的千层底 站得稳走得正踏踏实实闯天下 最爱说的说永远是中国话 字正腔圆落地有声说话最算话 最爱写的字是先生教的方块字 横平竖直堂堂正正做人要像它 最爱做的事儿呀是报答咱妈妈 走遍天涯心不改永远爱中华积极普及民族共同语，增强中华民族凝聚力 积极普及普通话，齐心协力奔小康 树立语言规范意识，送一片真情 说好普通话，齐心协力奔小康 树立语言规范意识，提高民族文化素质 我是中国娃，迎四方宾客，推广普通话 说普通话四海同音，写规范字九州一体国家推广全国通用的普通话 积极普及民族共同语，增强中华民族凝聚力 爱国旗，唱国歌，说普通话 四海同音，万众一心 普通话，华夏情 积极普及普通话：情感的纽带，朋友遍天下 面向现代化，普通话融汇东西南北情 心相印，语相通，共奔小康乐融融 实现顺畅交流，文明语和时尚并肩 文明语深入男女老少心；用文明语，送一片真情 说好普通话，方便你我他 普通话----让生活更精彩，让社会更温馨 普通话同青春携手，文明语和时尚并肩 文明语深入男女老少心，普通话融汇东西南北情 心相印，提高民族文化素质 普通话：情感的纽带，沟通的桥梁 说普通话，让社会更温馨 普通话同青春携手，沟通的桥梁 说普通话，迎四方宾客；用文明语，朋友遍天下 面向现代化，使你我靠得更近 说好普通话：神州音，构建和谐社会 普通话，爱说普通话 普通话，语相通...

跟文化有关的诗句 第十二篇

描写酒的诗句 《问刘十九》白居易 红泥小火炉，绿蚁新焙酒，晚来天欲雪，能饮一杯无？ 金陵酒肆留别 李白 风吹柳花满店香， 吴姬压酒劝客赏。

金陵子弟来相送， 欲行不行各尽觞。 请君试问东流水， 别意与之谁短长？ 渭城曲 王维 渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。 新丰主人 储光羲 新丰主人新酒熟， 旧客还归旧堂宿。

满酌香含北砌花， 盈尊色泛南轩竹。 云散天高秋月明， 东家少女解秦筝。

醉来忘却巴陵道， 梦中疑是洛阳城。 凉州词 王翰 葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？ 少年行 李白 五陵年少金市东， 银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处， 笑入胡姬酒肆中。

宣州谢脁楼饯别校书叔云 李白 弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

客中行 李白 兰陵美酒郁金香， 玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客， 不知何处是他乡。

月下独酌 李白 花间一壶酒， 独酌无相亲。 举杯邀明月， 对影成三人。

月既不解饮， 影徒随我身。 暂伴月将影， 行乐须及春。

我歌月徘徊， 我舞影零乱。 醒时同交欢， 醉后各分散。

永结无情游， 相期邈云汉。 戏问花门酒家翁 岑参 老人七十仍沽酒， 千壶百瓮花门口。

道傍榆荚仍似钱， 摘来沽酒君肯否？ 送李少府时在客舍作 高适 相逢旅馆意多违， 暮雪初晴候燕飞。 主人酒尽君未醉。

薄暮途遥归不归？ 赠卫八处士 杜甫 人生不相见，动如参与商。 今夕复何夕，共此灯烛光。

少壮能几时？鬓发各已苍！ 访旧半为鬼，惊呼热中肠。 焉知二十载，重上君子堂。

昔别君未婚，儿女忽成行。 怡然敬父执，问我来何方。

问答乃未已，儿女罗酒浆。 夜雨剪春韭，晨炊间黄粱。

主称会面难，一举累十觞。 十觞亦不醉，感子故意长。

明日隔山岳，世事两茫茫。 重经巴丘 张继 昔年高接李膺欢， 日泛仙舟醉碧澜。

诗句乱随青草落， 酒肠俱逐酒庭宽。 浮生聚散云相似， 往事冥微梦一般。

今日片帆城下去， 秋风回首泪阑干。 九日与陆处士羽饮茶 皎然 九日山僧院， 东篱菊也黄， 俗人多泛酒， 谁解助茶香。

曹操 短歌行 对酒当歌，人生几何 譬如朝露，去日苦多 山中对酌 李白 两人对酌山花开，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱 对酒当歌，人生几何. 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村. 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催. 一曲新词酒一杯。

去年天气旧亭台。 今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。