“那些憎恶我的韩国电影春天，否定我的人韩国电影春天，在我死后，会以另一种态度争先恐后地看我的电影”

——金基德

金基德是个很聪明的人，他聪明之处在于，他知道如何处理他的电影。

他总是能够在满足观众的观感刺激外，他还能很巧妙的抓住观众的内心世界——

无论你是否喜欢他的电影，他的电影就像是梦魇一样，在人们的内心挥之不去。

《春夏秋冬又一春》便是一部这样的电影

一

韩国，春天，深山。

这里坐落着一座寺庙，说来也怪，这里的寺庙没建在山上，而是建在了水面上。

狭小的寺庙里，住着两个和尚，大和尚和小和尚。

小和尚虽然出了家，但就跟所有的顽皮的小孩子一样，他仍然不过还是个小孩子。

他很顽皮，经常拿石头绑在绑在鱼、青蛙和蛇身上，捉弄着这些生灵。

即便是蛇这种生物，他也很顽皮的给它们捆绑起来，套上石头。

师傅发现后，狠狠的教训了他。

给小和尚的背后也用绳索套上了一块大石头，告诫他韩国电影春天：

“连你都受不了，那些鱼，蛙，蛇怎么就受得了？

去，找到那些被你绑在石头上的动物，帮它们解开绳子，那我也会替你解下来，

但是如果那些动物，鱼，蛙呀死了的话，在你今后的生命里，心中都会背负着这快大石头”

可等到小和尚过去给那些他捆绑的生活脱去石头的时候，

那些小动物早就已经死了...

二

韩国，夏天，深山。

小和尚长大了，他跟往常一样，接着上山采药。路过的时候，他却看到了正在“受孕”的两条蛇——

是的，他今年17岁了，情窦与欲望也都初开了。

可他是僧人，僧人又岂能又有七情六欲。

回寺庙的路上，小和尚遇到了两个来参拜佛神的两个女人。

看模样像是母子。

这是一个患病的少女，她的妈妈带着她来寺庙虔诚的祈福平安。

那天，他刚好推门进去，看到女孩正在换衣服。

他连忙低下头，有些不太好意思。

17岁，欲望作祟的年纪，小和尚又怎能不被眼前的女孩所动摇了。

他忍不住去碰了她。

两个人就像是偷吃了苹果的亚当和夏娃，

懵懂的青春期，也开始有了一丝不太一样的温存，是的，两个人相恋了。

师傅赶走了他。

三

又一年，秋天，山中，寺庙。

小和尚早已不在，山中就剩下孤身一人的师傅。

那天，小和尚长大了，他长成了青年的模样。

师傅驾着船接了他，可是这次他却变得不一样了，他变得异常的愤怒。

他在外面杀了人。

他在寺庙里遇到的女人，在他还俗后不久，她又跟别人跑了。

徒弟韩国电影春天：爱是我唯一的罪恶，我只想要她。老和尚：只是这样吗？徒 弟：她和另一个男人跑了。老和尚：哦，是吗？徒 弟：怎么会变成这样，她说过只爱我一 个的。老和尚：然后呢？徒 弟：然后我就受不了了。老和尚：难道你以前不知道俗世的规则吗？ 有时候，必须放弃一些 喜欢的东西。你喜欢，别人也喜欢啊。

他失手杀了她，为逃避追捕，他回到了寺庙，祈求师傅的谅解。

老僧命其刻写心经，去掉罪孽，同时，追捕逃犯的警察也赶到寺庙，警察还是带走了他...

师傅也在那个冬季“火化圆寂"，化作小水蛇，从船底游出，

仿佛生命也在此刻得到了新生。

四

又一年，冬天，山中，寺庙。

青年刑满释放，他回到了寺庙中，重新开始修行苦辞。

那天，寺庙了来了个外边的女人。

她蒙着面，没有人知道她是谁，她走的时候，把自己带来的男婴也留下了。

他收下了这个男婴。

五

又是一年的春天，

他与逐渐长大僧开始新的生活，一日童僧贪玩，把石头塞入鱼、青蛙和蛇的嘴里……

周而复始，故事又回到了原点，原来这不过是一场轮回罢了。

六

相比较金基德的其他电影，《春夏秋冬又一春》简直是温柔的太多太。

它没有暴力的镜头，也无过多欲望的彰显，在这部电影里，充满着东方禅学美学与意境，当然也着和尚的生殖欲望，宗教救赎，东方的神秘主义...

但也正是这些往往充满着禅学与意境的电影是最难解读的，

写电影人很容易把它上升到一个太高的维度又或者是写些太过生涩的词语。

我解读这部电影，其实真很简单，因为电影中没有台词，但是没有台词的沉默却是最无声的力量。

荒诞影像世界下，那些“失语”状态的边缘人物才更值得我们去关注。

我们到底该如何去理解《春夏秋冬又一春》呢？

其实借用三组镜头便能够窥视到这部电影的呼之欲出的表达欲望。

第一组：没有围墙的庙门。

在电影的开篇之初，金基德便构造了一堵没有围墙的门，取而代之的周围是一潭封闭的湖水。

可山谷中本身就没有门，出走也不需要门，但是金基德却让师傅和徒弟和施主一定要走那扇门。

门内围着尘世间的条条框框，进了这扇门，就要遵守着规则。

可是当偷恋的徒弟和女孩一起走过走过这扇木门时，这一切改变了。

门是在那里，它是意味着，人世间拥有各种约束与束缚，但是在水的包围下，人们“走出世界的出口”却从未消失。

人们可以因为欲望出走，放纵自我，但人们却也可以，走进这扇门，约束自我。

第二组：如同心脏的湖水。

空镜头其实早已经交代这个湖水上的寺庙，像极了人的心脏——

那些游动的湖水，其实正是人类内心的浮动。

第一幕是“春天”，就跟所有初生的孩子一样，春天的水是清澈纯净的，

第二幕是“夏天”，就跟所有青春懵懂的孩子，夏天的水是波涛汹涌的，

第三幕是“秋天”，就跟所有步入半百的人们，秋天的水是平静感伤的，

第四幕是“冬天”，就跟所有即将离开的人们，冬天的水是欲望的停休。

可是冬天过后，不又是象征着生命与希望的春天吗？人的命运不正如四季般吗？

春天新生，夏天懵懂，秋季救赎，冬季领域，迎向又一个生的春天。

第三组：又一春的小僧。

故事的最后，金基德又安排了一场，小和尚虐待动物的戏。

前后的行为逻辑差异不大，换的仅仅只是把绑在身上的石头，改成了把石头放在嘴里，

或许是在现代都市的背景困扰下，人性更难揣测，人的本性也越加罪恶。

八

这三组镜头并不解释导演全部的用意，但是它的确构造了这部电影的最为核心的部分：

轮回世间，人们到底该如何活着？

人是应该一心向善，皈依佛门，还是或人应坚守本性，随心所欲的活着。

为什么金基德要把故事的背景放置到带有宗教佛学意味的“僧人”身上，很大原因在于，带有宗教意味的是内容，它本身就是一种远离世俗的条条框框，它让人们升华，但也极度压制着人们的本性。

人类总是在老去后，把一切的救赎和灵魂的新生寄托于信仰。

金基德做的测试就是看看这个“信仰”到底能不能拯救人们，于是，他借以一个因欲望而懵懂的佛门弟子，让他不断的失控，让他不断的走向边缘。

可最终金基德还是让这个和尚回到了最初开始的地方，是轮回，也是解脱。

许多人说，金基德是个彻底的悲观主义者，他在电影给出的答案是人性是场悲剧。

我从来不这么认为，我认为金基德却是个积极的乐观主义者，他对人性本身一直持有中立的态度。

他不觉得人就一定都多么坏，人也不一定有多么善，在电影里，他总是给人们展示人性罪恶的一面，可在恶的那面，他金基德也总是给人们留有温存。

“世上本没有持续的恶，只因‘恶’早已存在于自身。所有的结局其实都是自我内心争斗的结果，即恶与善并没有绝对的评判标准，甚至随时可以相互转换。”

“看看新闻的话就会发现许多惊人的事迹，自然也有可怕和人们道德败坏的新闻，另一方面又是如此令人惊奇，或许支撑人活下去的力量就是如此”

人到底该如何活下呢？活下去，就这样活下，不要在乎人世间的条条框框。

从年少纯真，青少年的懵懂，到中年的老成，老年的坦然。

欲望煎熬也好，人世间的俗尘的繁华与沧桑也罢，一切皆归尘土罢了。