王阳明关于读书的名言

人生大病,只是一傲字。

——王阳明

谦虚·生活·励志·做人

志不立,天下无可成之事。

——王阳明

励志·立志·志向·信念

故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。

——王阳明

诚信·拼搏·努力·老师

心即理也,心外无理,心外无物,心外无事。

——王阳明

求通民情,愿闻已过。

——王阳明

险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?,夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。

——王阳明

汝以不得第为耻,吾以不得第动心而为耻。

——王阳明

知行合一:知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。

——王阳明

无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

——王阳明

励志·哲理

破山中贼易,破心中贼难。

——王阳明

知是行的主义,行是知的工夫,知是行之始,行是知之成。

——王阳明

奋斗·志向·努力

凡学之不勤,必其志未笃也。

——王阳明

身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。

——王阳明

汝未看此花时,此花与汝心同归于寂。

——王阳明

山中莫道无供给,明月清风不用钱。

——王阳明

静处体悟,事上磨炼。

——王阳明

凌崖望双峰,苍茫竟何在?载拜西北风,为我扫浮霭。

——王阳明

无事时存养,有事时省察。

——王阳明

以事言谓之史,以道言谓之经;事即道,道即事;春秋亦经,五经亦史。

——王阳明

天下之事,其得之不难,则其失之必易;其积之不久,则其发之必不宏。

——王阳明

心即道 道即天 知心则知道 知天。

——王阳明

一念开明,反身而诚。

——王阳明

公则无不明,正则无不达。

——王阳明

破山中之贼,易,破心中之贼,难。

——王阳明

心无外物,物以心生。

——王阳明

未有知而不行者,知而不行,只是未知。

——王阳明

此心不动,随机而动。

——王阳明

此心光明,亦复何言。

——王阳明

老夫高卧文殊台,拄杖夜撞青天开,撒落星辰满平野,山僧尽道佛灯来。

——王阳明

“良知之外,更无知,致知之外,更无学,

——王阳明

人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

——王阳明

海枯石烂沧海桑田,天若有情天亦老,月如无恨月常圆,人间情无计可消除,此心光明亦复何言,唯心自知歌以咏志,人生天地间忽如远行客,山水一程,三生有幸,君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?

——王阳明

心犹镜也,圣人心如明镜,常人心如昏镜,近世格物之说,如以镜照物,照上用功,不知镜尚昏在,何能照?先生之格物,如磨镜而使之明,磨上用功,明了后亦未尝废照。

——王阳明

你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。

——王阳明

目送·古风·人生·喜欢你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花之颜色一时明白起来… ——王阳明 故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。 —— 王阳明 人生大病,只是一“傲”字。 —— 王阳明

王明阳的经典语录

王明阳(死刑犯)说:“强盗的逻辑,直接获取,冒险,刺激。”

芮小丹(警察)说:“我以为,强盗的本质是破格获取,破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规划下公平竞争,这只能说明你是弱者,因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以,强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。”

王明阳说:“《圣经》的理由是:因信者得救了,上天堂;因不信者有罪了,下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信,虽有利于基督教的实践,却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会,人连追求高尚的机会都没有,又何以高尚呢?”

芮小丹说:“确实如你所说,如果神计划管理着人类历史的发展,那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事,所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道,那么全能的主就不需要这个永远的计划了,只需要以他的全能改变人性的罪性,注入人性的善性,人类就得以拯救了。但神没有这样做,神不想做无名救主,神需要报恩。”

王明阳说:“神是什么?神是根据人的需要凿出来的。”王明阳(死刑犯)说:“强盗的逻辑,直接获取,冒险,刺激。”

芮小丹(警察)说:“我以为,强盗的本质是破格获取,破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规划下公平竞争,这只能说明你是弱者,因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以,强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。”

王明阳说:“《圣经》的理由是:因信者得救了,上天堂;因不信者有罪了,下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信,虽有利于基督教的实践,却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会,人连追求高尚的机会都没有,又何以高尚呢?”

芮小丹说:“确实如你所说,如果神计划管理着人类历史的发展,那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事,所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道,那么全能的主就不需要这个永远的计划了,只需要以他的全能改变人性的罪性,注入人性的善性,人类就得以拯救了。但神没有这样做,神不想做无名救主,神需要报恩。”

王明阳说:“神是什么?神是根据人的需要凿出来的。”

芮小丹说:“这就是《圣经》神学理论上存在的问题。《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验,可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验,那表明神的思维即是人的思维,就会否定神性。换一种说法,神性如果附加上人性的期望值,神性就打上了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值,那么人还需要神吗?”

芮小丹说:“《圣经》神学是关于人类精神的学说,是关于人的灵魂净化、升华,人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否,都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值,后者没有理解基督教的真正境界。”

王明阳说:“人类历史必须要穿越宗教隧道,可以理解。但在当代历史条件下,《圣经》神学的社会价值在哪里?”

芮小丹说:“基督教的应许不以现实利益为交换,不参与社会利益的分配,这使得她能适应不同的生存空间,而她对信徒的道教要求无疑具有社会价值。”

王明阳轻蔑地问:“用哄孩子、吓孩子的方式?”

芮小丹说:“基督教相信,太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程,是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是,基督教便有了神与人的约,有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许,让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术,非读懂得人不能理解。但《圣经》告诉世人了,要进窄门。”

王明阳追问:“什么是窄门?”

芮小丹说:“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界,就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上,是肉身的地狱,是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’,缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’,缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。”

芮小丹说:“进了窄门,神立刻就会告诉你:我是不存在的,神就是你自己。但是,证到如此也并不究竟,神是什么?神即道,道法自然,如来。”无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物

心外无物,心外无理

我不看花时 花与我心同寂 我看花时 花的颜色一时明白起来 便知此花不在我心之外

圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。

此心光明,亦复何言

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